PDF《学术 与 生活 ：》

文化台'

, 对人民群众与子孙后 代是不负责任的. ⑤ 学者对地方官员竞相 祭祖 的批评, 成 为了媒体舆论的主流声音.他们甚至质疑这 些 祖宗 本身的文化内涵: 炎黄二帝塑像, 要弘扬什么样的民族精神呢?翻开历史传说, 我们看到的是古代两个部落间的一场残酷的 兼并战争, 有什么人文意义可言?炎黄时代中 华民族的土地上就已是多民族共居共荣、 多 元文化发达的时代了, 我们今天仅用两个部 落的首领为人文始祖的象征, 既不科学也是 对历史的不尊重. ⑥ 一个学者与一个政治家的决裂 学者与官员, 两者对于女娲、 黄帝等 民 族始祖 价值认同的差异, 早在

80 年前就曾 有过一段著名的公案. 五四 运动后, 科学主义和理性主义思 潮席卷了整个文化界, 逐渐波及到普通民众 的日常生活, 随后借助于国家机器, 打倒了孔家 店, 推翻了帝王将相的神坛宝座.

1923 年, 顾 颉刚在他著名的 《与钱玄同先生论古史书》 ⑦ 中, 指出上古历史是 层累地造成的 : 周代人 心目中最古的人是禹;

到孔子的时代才虚构 出了尧和舜;

至于黄帝、 神农, 那是到了战国 时才被想象出来的;

所谓的 三皇 , 是秦以后 才有的概念;

我们现在所知的最古老的开天 辟地的盘古, 则更是到了汉代才发明出来的. 顾颉刚认为, 自西周以至春秋初年, 当时 人们对于 古代 还没有什么悠久的推测, 他 们只是把本族形成时的传说人物当作自己的 始祖, 并没有推想更远的始祖. 他们只是认定 一个民族有一个民族的始祖, 并没有跨越不 同部族之间的 共祖 概念. 直到春秋初年, 所谓的 始祖 还只有一 个 禹 . 禹到底是人的名字还是神的名字, 今 天已经无法得知, 顾颉刚认为 禹是上帝派下 来的神, 不是人 . 到了鲁僖公的时候, 禹才慢 慢地由 神 落实为 人 . 商族把禹当作下凡 的天神, 到了周族, 才为禹脱去神的外衣, 把 他当成了最古的人王. 商周时期, 黄帝、 炎帝、 尧、 舜这些 中华 始祖 都还没有生产出来. 帝 的概念在 《诗》 《书》 中都是特指上帝, 是至高无上的神, 绝不 可能以 帝 作为人名的后缀, 所以, 黄帝 这 个概念是不可能存在的. 文化研究 ①《公祭轩辕黄帝典礼在陕西举行》 , 人民网- 中国人大新闻 2007- 4- 5, http: //npc.people.com.cn/GB/28320/65656/5757039.html ② 曲昌荣、 曹树林:《黄帝故里拜祖大典在新郑举行》 ,《人民日报》 2007- 04-

20 第04 版. ③ ⑥ 吴祚来:《弘扬文化不需要新造神运动》 ,《广州日报》 2007- 04-

17 第A11 版. ④ 郑华淦:《公款应退出, 莫让公祭变公害》 , 人民网文化频道 2007- 07- 02, http: //culture.people.com.cn ⑤ 闻白:《搭什么台, 唱什么戏?》 ,《人民日报》 2007- 05-

23 第11 版. ⑦ 顾颉刚:《与钱玄同先生论古史书》 ,《古史辨》 第一册, 北京: 朴社出版, 中华民国十五年 ( 1926) , 第59-

66 页.

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1 祭黄帝的传统始于战国时期的秦灵公(前424- 前414 年在位) .灵公在吴阳作上 , 祭黄帝, 后来经过历代御用方士的大力鼓 吹, 再有 《世本》 的出现, 硬替古人造了个所谓 的 世系 , 按照这个世系, 大家全都成了黄帝 的子孙. 顾颉刚这封信一经发表, 即在学术界引 起了激烈的论争. 论争的后期, 顾颉刚以他渊博 的知识、 严慎的思辨和雄辩的笔力, 取得了空 前的胜利. 顾颉刚乘胜追击, 随即以 《古史辨》 为题, 将论争结集出版. 这一学术事件迅速波 及全社会知识界, 疑古 辨伪 一时成为文 化时尚, 其影响所及, 历80 年至今而不衰. 数千年的黄帝信仰, 就这样被一个手无 缚鸡之力的文弱书生的一封书信给推得摇摇 欲坠.时任国民党中宣部长的戴季陶尽管非 常欣赏顾颉刚的学问, 但在读过 《古史辨》 之后, 还是大吃一惊, 谓如此直使中华民族解 体(无共同信仰之故) ① .