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二、蒙神作工的恩典 诗人又说:「因你耶和华藉你的作 为叫我高兴;

我要因你的工 作欢呼.耶和 华啊,你的工 作何其大;

你的心思极其深.畜类人不 晓得,愚顽人 也不明白.」 (诗92: 4-6) 诗人不但向至 高者献上他的 赞美,同时也 针对神的工作 (创造的奇妙,神伟大的计划以及k大 爱的作为)献上他个人的感谢.诗人对 神的作为喜悦不外乎两个原因: 首先,为神奇妙地从危机中拯救他 而喜乐.他要称谢耶和华,用感谢的声 音来赞美主的作为.对他而言,感谢与 赞美并没有甚麽区别,神的作为是出乎 t本性的彰显,不应与他慈爱和信实 (诗92: 3下)的属性分开. 其次,诗人相信他要向神献上合宜 的敬拜,包括用琵琶、七弦琴等乐器, 呼召大家一同歌颂至高者的名.他深信 自己的得救不是偶然的,而是一项耶和 华在历史中预定要成就的作为.因此他 要让更多的人知道,好传扬这位作「美事」(诗92: 3下)之神的名字. 我们看到诗人的景况:他献上个人 感恩的见证,称谢耶和华;

现在让我们 问第二问:在本诗中,神和k的作为是 什麽?(见表二,注4) 贰、神伟大的作为与k永远同住 诗人说:「早晨传扬你的慈爱,每 夜传扬你的信实,这本为美事.」(诗92: 3下)又说:「义人要发旺如棕树, 生长如利巴嫩的香柏树;

他们栽於耶和 华的殿中,发旺在我们神的院里.他们 年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而 常发青;

好显明『耶和华是正直的;

k 是我的磐石,在k毫无不义.』」(诗92: 12-15上)在诗中作者显示,神是k生 命的主宰,k是诗人的牧者和保卫者. 对诗人来说:什麽是神和k的作为呢? 耶和华赐给他「约中之爱」,并应许与 他同住,直到永远,这就是神伟大的作 为.让我们从两个角度来看神的伟大.

一、忠诚之爱的恩典约中的爱 诗人对耶和华的称谢完全归功於神 对k子民那种「约中的爱」,那是神的 属性:慈爱与信实「这本为美事」 (诗92: 3下) 这两个属性是相连的. 希伯来文的慈爱一词表达出一种深厚的 善意,特别是人在急需之时所依靠的. 这种根瘛肝拗瓜⒌拇劝(有时称 作「恩慈」或「怜悯」)而求的情形, 在旧约圣经中经常出现,因为它总结出 耶和华立约的恩典是对待以色列及大卫 和他王室的一切作为.

二、应许同住的恩典天堂的喜乐 诗人在诗篇92篇12-14节提供我们 「默想天堂」的好材料,这段经文可以 用以下三个钥字来代表: 第一个钥字「栽」,指出义人将要 被「栽」於「耶和华的殿中……神的院 里.」(诗92: 13),换言之,神应许信 t的人将永远在神的殿院里,即天堂, 与神同住.这是何等的福分. 第二个钥字「发旺」一词出现三次:「义人要发旺如棕树,生长如利巴 (ABCDC'

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)(见表二)(注2),将 这首诗的高潮及中心思想表达出来 「惟你耶和华是至高,直到永远.」 (诗92: 8) 本诗的设计不但在排列上不凡,而 且全诗是平衡且精细的:首先,1-3节是 赞美的引言,描写耶和华约中之爱的伟 大;

接著,诗人在4-6节对耶和华所作的 工献上赞美的欢呼,引进其后第10-11节 神对诗人所受仇敌攻击的拯救;

另外,7 节及9节都是针对「作孽的人」而说的, 他们的结局就是:「要灭亡」.最后, 值得一提的是6-7节,及12-15节,诗人将 愚顽人与恶人(诗92: 6-7),和义人们 (诗92: 12-15)互相对比,因此颇具教诲 的价值. 本诗因此在文学上有数种因素的汇 流.个别感恩诗有时会有教导的特性显 明出来,它们在「形式」与「内容」上 会受到智慧诗的影响.(注3) 让我们先从作者的角度默想这篇诗.什麽是诗人的景况?笔者在此应用 「三问读经法」(见表一,注4)找出答 案.我们就从这个角度来默想诗人感恩 的见证. 壹、个人感恩的见证称谢耶和华 诗人用以下几节经文来表达他的感 恩:「称谢耶和华,歌颂你至高者的 名;