PDF《【2017 辨了不了义善说藏论 024】》

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辨了不了义善说藏论 2018GZ-024-20181214 - 1/16 - 道次之友修订 2018/12/14 【2017 辨了不了义善说藏论 024】 宗喀巴大师 造论 雪歌仁波切 讲授 2018/12/14 上次讲到第

18 页的第十二行,如文: 说第三法轮为了义者,是指如前说善分辨者,非指一切,即此经中亦 极显然.譬如临涅盘时,所说随顺清净略毗奈耶,非此经说彼为了义故, 此经为成何义而辨法轮了不了义耶?谓对所化机,为欲遮遣于未辨诸法一 向宣说皆有自相,及无自相,如言执着,及为显示遍计所执是无自相,余 二自性是有自相,及依他起上遍计所执空之空性,是道所缘究竟胜义.故 说初二法轮,是不了义,后是了义. 其中的「此经为成何义而辨法轮了不了义耶」 ,其目的是什么呢?就是《解深密经》中说,第一转法轮、第二转法轮或初转法轮、中转法轮讲 到有上、有容、犹未了义、是诸诤论安足处所,讲到了不了义;

第三转法 轮或者末转法轮就有讲到无上、无容、是真了义、非诸诤论安足处所.前 面两转法轮讲不了义,后面末转法轮讲了义,就是这样的分辨. 辨法轮了不了义的目的是什么呢?即前面的「此经为成何义而辨法轮 了不了义耶」 ,目的就是他想成立什么.后面讲的「谓对所化机,为欲遮 遣于未辨诸法一向宣说皆有自相,及无自相,如言执着,及为显示遍计所 执是无自相,余二自性是有自相,及依他起上遍计所执空之空性,是道所 缘究竟胜义.故说初二法轮,是不了义,后是了义. 」这里是讲对所化 机,谁的所化机?辨法轮了义不了义是在哪里辨?在《解深密经》里面辨 别,前面两个是不了义,现在《解深密经》是了义,辨的对象是谁呢?《 解深密经》的所化机. 《解深密经》对所化机,让他们不要被第一转法轮跟第二转法轮干 扰,因为若是如此,他们就没有办法了解空性,所以把这个干扰去除,这 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2018GZ-024-20181214 - 2/16 - 道次之友修订 2018/12/14 个干扰就是这里讲的「如言执着,及为显示」 .如果跟第一转法轮一样, 诸法皆有自相;

跟第二转法轮一样,诸法皆无自性.如果这样如言执着的 话,则会变成干扰,就没有办法了解对境.所以现在这里讲到「为欲遮 遣」 ,就是前面「谓对所化机,为欲遮遣」 ,要遮掉如言执着. 如言执着的意思就是没有分辨.第一转法轮和第二转法轮就是没有分 辨,即「未辨诸法一向宣说皆有自相,及无自相」 ,如此则变成第一转法 轮和第二转法轮,词句意义是一样的,若执着的话,就要去除这个执着, 所以是遮遣,遮住什么?像第一转法轮里面说的没有分辨法里面哪一块有 自相、哪一块没有自相,而是直接说皆有自相;

第二转法轮接着也没有分 辨,而是直接说皆无自相,如果像这样的如言执着的话,其中的「言」指 按照词句一样,把它当成真的.若是如此,就会干扰,就没有办法了解空 性. 所以世尊之所以说《解深密经》里面讲这两个是不了义,去除二者了 义的心态.了义,就是若真的能够如言执着的话,就叫了义.不了义的意 思就是,不可以如言执着,这就是不了义.不了义,就是要去除如言执 着,去除前面二转法轮的如言执着.去除了之后,现在他们要了解的是, 不可以说诸法没有辨别,而是直接说皆有自相、皆无自相. 现在是辨得出来,先要了解每一个法上面,不可以直接说色法是无自 相或者是有自相.我们要了解色法上面有三相或有三性,色法上的遍计所 执是无自相,色法上面的依他起跟圆成实是有自相,即「及为显示遍计所 执是无自相,余二自性是有自相」 ,在这样的三性的基础上才讲空性.前 面是把三性的体性先讲出来的,遍计所执是无自相,依他起跟圆成实是有 自相,对此了解了之后,后面就说若依他起上面的遍计所执空的话,把它 (遍计所执)去除的话,这种空性才是真正我们所要了解的. 「依他起上遍计所执空之空性」 ,意思是遍计所执空的有一个空,就 是空的有一个空,比如我们讲无遮的话,一定要有一个遮掉的,遮掉之后 有一个无遮出来,比如空性也是无遮,虚空也是无遮,但是遮掉的是不同 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2018GZ-024-20181214 - 3/16 - 道次之友修订 2018/12/14 的东西.虚空空掉的、遮掉的,是遮挡的那一块.空性是无遮,无遮是遮 法,它还是要遮掉东西,遮掉了之后没有要成立的就是无遮.以空性和虚 空而言,两个都是遮法,两个都是无遮,两个都有要遮掉的东西,遮掉的 后面我们说就是遮法,它有一个力量,能够遮掉的力量,这个就叫遮法. 遮法一定要有一个遮掉的东西,所以空性要有遮掉的东西,虚空也有 要遮掉的东西,但这两个所要遮掉的东西不一样.空性遮掉的是执着心的 趋入境,这个我们若破掉、遮除的话,就是空性.虚空不是我们脑子里的 执着心,它跟执着心没有关系,它只是一个外面的,比如这里有没有空 间,这个空间里面有了一个物质,它有一个遮,它会遮除,比如说这个东 西没有办法移到那里,因为那里已经有了一个东西,所以那里有遮挡的一 个东西,这个把它去除的话,就是虚空所要遮掉的.所以,空性和虚空这 两个不一样. 现在讲的是依他起上面,所要去除的是遍计执,即遍计所执空,把这 个遮掉、去除,这个遮掉的后面就有一个空性,或者一个无遮,这就是所 谓的胜义谛或者究竟胜义谛,所以这样的空性就是「道所缘究竟胜义」 . 我们讲灭谛和道谛,道谛就是要证得灭谛,对于真正的道谛我们追的话, 就是无间道、解脱道,以无间道来对治,以解脱道来断除.初地、二地、 三地、四地,这些就是无间道、解脱道,从初地到二地的时候,无间道是 在一个根本定当中,解脱道也是一个根本定当中.所以就是无间道来对 治,解脱道来得或者断除,解脱道是一个结果. 初地到二地的时候,初地的最后就是无间道,二地的最初就是解脱 道;