PDF《【2017 辨了不了义善说藏论 024】》

二地到三地的时候,也是二地的最后是无间道,三地的最初是解脱 道;

然后到十地的时候也是一样,十地的最后是无间道,佛地开始就有一 个解脱道,那个解脱道就成佛了.这是以灭谛和道谛而言,即以道谛来得 灭谛,初地到二地的时候,也会有一个新的灭谛得到;

二地到三地的时 候,又会有一个新的灭谛得到;

然后最后一直追,从修道的最后十地到无 学道,十地的最后相续后际,那个时候有一个无间道,以这个无间道后面 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2018GZ-024-20181214 - 4/16 - 道次之友修订 2018/12/14 佛地的时候也得到一个灭谛,这个灭谛就是所谓的无住涅盘,就是成佛的 时候最究竟的一个灭谛就是无住涅盘. 所以现在就是这里讲的道所缘究竟,其中道所缘的意思就是一个道谛 的所缘,这个道谛我们追究、寻找的话,即谁来得灭谛追究的话,就是无 间道跟解脱道.无间道跟解脱道的时候,肯定是入定空性了,入定空性的 时候,它的所缘,就是道所缘,道所缘的意思就是这个.究竟胜义就是胜 义谛,或者是法的究竟的实相,胜义就是实相的意思,究竟胜义就是究竟 的实相. 像《入行论》里面,有的时候我们会分,好像胜义谛不会马上到最究 竟, 《入行论》第九品开始有讲,以二谛而言,比如毗婆沙宗、经部宗、 唯识宗、中观宗讲的二谛,各有各的深度,或者是准确度越来越高,从上 部宗看下部宗的话,下部宗讲的胜义谛还是世俗谛,所以胜义谛和世俗谛 是相对的,比如说法的一个表相,再看的话,就是实相,再看的话,又变 成它是表相,里面又是实相,所以就是一层一层的. 有的时候讲胜义谛,法的实相是究竟胜义的话,才会变成空性,前面 那些没有达到空性,但是相对来说,还是法的一个实相,像无常跟空性比 的话,空性是究竟的;

以无常来说,跟空性比的话,还是表相,包括因果 十二缘起或者苦谛这些,跟空性比的话,还是表相,但从另外一个角度, 比如我们凡夫的眼前的话,我们觉得好像不是无常的样子,而是表面的东 西,但无常是实相.一样,我们表面觉得乐,但实际上是苦,就是实相. 苦跟空性比的话,它还是表相,空性是实相,所以实相是有对比的. 实相不一定指是究竟的实相,如果从究竟的实相的角度看的话,很多 实相变成表相,所以这里用究竟胜义,就有点这个意思.如果是究竟实 相,它完全说的是空性,即「道所缘究竟胜义」 ,就是依他起上遍计所执 空的那种的空性,即「道所缘究竟胜义」 .这里应该有两个动词, 「遮谴」 是一个动词, 「显示」是一个动词,对谁呢?「谓对所化机」 ,就是指对 象,这个对象对所化机要表达的有两个内容,要做的是两件事情,一个是 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2018GZ-024-20181214 - 5/16 - 道次之友修订 2018/12/14 遮谴,一个是显示. 要遮谴的是,他们脑子里面对第一转法轮和第二转法轮有如言执着的 这种执着把它遮谴,然后世尊给他们开示,或者让他们明白,就是后面那 一块,先是明白三性,再就是依他起上面遍计所执空的空性,这就是「道 所缘究竟胜义」 ,这两个东西,是所要显示的,所以这里讲「及为显示遍 计所执是无自相,余二自性是有自相,及依他起上遍计所执空之空性,是 道所缘究竟胜义. 」这里有一个所要显示,共两个东西,一是遍计所执无 自相,其他自性是有自相;