PDF《萨克空间即物, 物即空间》

42 文献标识码院 粤 阅韵陨押员园援猿怨远怨 辕 躁援蚤泽泽灶援员远苑源原愿员园苑援圆园员5援园3援园16 第36 卷 井冈山大学学报渊社会科学版冤 点袁原始社会也常常被比喻为人类的童年遥 因此袁 萨克的区分实际上在论述文明社会与原始社会思 维模式的区别遥 萨克强调院野在原始社会里袁 土地并不是一种 可以任意分割成小块然后加以抛售的物遥 土地也 不是较大空间体系中的一块遥相反袁人们是从社会 关系的角度来看待土地的遥人作为自然的一部分袁 与土地是密切相连的遥 噎噎土地本身作为一个整 体由群体所拥有而不是由私人分割和拥有的遥 而 且袁土地满载着人的精神和历史袁土地上的场所是 神圣的遥 冶咱员暂渊孕24冤 质言之袁原始社会非精致的要要 要混 合的思维模式并不将空间作为外在于自己的客 体袁也没有对事物的主客体二分曰原始人的空间感 知中袁人与空间是天然相连尧不分彼此的遥同时袁此 种思维模式又充溢着神话要要 要巫术观念袁因此野场 所是神圣的冶就不难理解遥显然袁当代社会中袁已少 有人再将空间看作神圣的袁 即使不认为人征服自 然袁自然也被看作是外在于我们的遥尽管生态运动 强调对世界的复魅袁 然而神圣空间与理性主义的 根本矛盾导致其再也难以立足遥 这两者之间根本 的区别实际上并不在于主体是否有意识将空间看 作神圣的袁 空间的工具化并不是因为当代人不愿 意将之神圣化袁 空间的神圣感也并不是原始人刻 意而为的遥 两者的区别主要源于人与空间的关系 变了遥 神圣空间中袁人是自然和空间的一部分袁两 者相互依存袁不可分割曰而工具化空间中袁自然和 空间是人的对立面和存在工具遥 二尧巫术思维是一种空间思维 关于巫术袁人类学已有大量的研究成果遥几乎 所有的人类学流派都对巫术有过讨论袁泰勒尧涂尔 干尧莫斯尧马林洛夫斯基尧普理查德尧布朗尧特纳等 等人类学大家们莫不对此有不同程度的阐述遥 如 果要做一个整体评述的话袁 早期的人类学家囿于 书斋袁且受进化论思想影响袁有将异民族的巫术景 观化的倾向遥转变来自于涂尔干尧马林洛夫斯基等 人袁涂尔干认为巫术仪式作为自发的尧集体性的尧 规范的社会情感袁 表达和重新唤醒了社会和谐及 其道德的强制力袁野仪式是在集合群体之中产生的 行为方式袁它们必定要激发尧维持或重塑群体中的 某些心理状态冶咱2暂渊孕11冤 曰马林洛夫斯基从功能主义角 度袁认为所有的巫术和仪式袁都是为了满足人们的 基本需求袁 巫术需要仪式的表演来实现现实生活 中人们所不能实现的目的遥此后袁人类学家意识到 仅从心理学和社会学等角度研究的局限袁 也意识 到欧洲中心主义视角造成的盲视袁所以格尔兹尧范 热内普尧特纳等人注重对巫术仪式的象征尧意义及 结构等的讨论遥 与此不同袁萨克从空间的角度论述巫术袁他以 对弗雷泽尧莫斯的巫术理论的阐述开始遥英国人类 学家弗雷泽曾在其享誉全球的名著叶金枝曳中认为 巫术有两个原理院相似律和接触律遥基于相似律的 巫术叫做野顺势巫术冶袁基于接触律的巫术叫做野接 触巫术冶遥 咱3暂渊孕16冤 法国著名社会学家尧人类学家马塞 尔窑莫斯在叶巫术的一般理论曳中以弗雷泽的巫术 理论为基础对巫术作了进一步的论述遥 他认为巫 术基于三个法则院 接触法则尧 相似法则和对立法 则曰相互接触的事物则相同袁 并会一直相同袁 相 似生成相似袁 对立作用于对立袁 野若把三个法则 合为一个袁 我们认为在思想和事实两个方面袁接 触尧相似和对立分别等同于共时性尧同一性和对抗 性遥 冶咱4暂渊孕79冤 萨克对莫斯的巫术理论进行了细致的分析袁 认为巫术受空间关系的影响遥 空间关系以两种基 本的方式影响神话要要 要巫术的相似性院 一是通过 邻近或接触袁相似就可能出现袁即莫斯所称的野相 邻原理冶遥 两个相互接触的物袁或者两个非常邻近 的物会产生一种共振袁当把两物分开时袁这种共振 依然存在袁一个能够隔一段距离影响另一物曰二是 野摹拟共鸣冶渊mimetic sympathy冤袁野它涉及通常共 享可见空间或具有几何相似性并能隔着距离影响 彼此的物遥 冶咱员暂渊孕160冤 莫斯所谓巫术的接触法则袁意味 着空间距离等于零曰反之袁若空间距离不为零袁则 分别属于相似法则和对立法则遥 萨克进一步总结 说院野巫术和神话以空间关系为基础确立相似遥 噎噎神话要要 要巫术的空间事实上不是一个绝对的 概念袁因为在这个模式中袁空间和物质没有在概念 上分离遥 冶咱员暂渊孕161冤 指出野空间和物质没有在概念上分 离冶是异常重要的袁因为这不单是巫术思维的核心 内涵袁 同时还是原始思维与文明社会之思维的关 键区别所在遥从空间角度看袁巫术思维是这样一种 思维袁在其中空间与人尧物不存在分离袁空间即物袁 物即空间袁 并没有理性地从概念上区分空间与空 间之物袁野部分即整体的规划让每个神圣之地成为