PDF《威慑艺术： 形象、》

民间文化论坛威慑艺术: 形象、 仪式与 法 王铭铭 [摘要] 在本文中, 作者采用其在闽南民间文化 (特别是安溪城隍庙的雕塑艺术、 仪式与传说) 调查中获 得的有关资料, 考察了仪式 (社会剧场) 、 庙宇雕塑与作为道德诠释体系的 社会性 之间的关系.

本文的理论关怀既涉及人类学的艺术研究, 也涉及人类学的法律文化和社会观念的研究.另外, 作者以人类学对宗教和仪式中 艺术 的社会性作为参照, 反观了现代艺术. [关键词]艺术;

道德;

法律;

人类学 [中图分类号]K892.

24 [文献标识码]A [文章编号]1008- 7214( 2006) 04- 0034-

10 [收稿日期]2006 -

07 -

02 [作者简介] 王铭铭(1962- ), 男, 福建泉州人, 北京大学社会学人类学研究所教授, 兼中央民族大学人类学特聘教授及民族学人类 学理论与方法研究中心主任, 博士, 从事社会人类学研究.北京, 100871. ① 本文的纲要于

2006 年5月9日在山东艺术学院 乡民艺术与近现代华北社会学术研讨会 上提交过, 成文后, 提交同年

5 月20 日在北京 大学举行的 法律与社会科学第二次研讨会 . 过去十多年来,文艺学者增强了对于艺术人类学 的兴趣, 而书店里显眼的地方, 也增多了写有 艺术人 类学 字样的书籍. 什么是艺术人类学? 我是外行, 对它备感生疏.为了给自己解惑, 我翻 阅相关著作, 看到人类学界推崇多年的 田野工作 已 深入人心, 也看到在概念的跨学科传播中, 我们面对着 不少令人感叹的问题. 对于艺术人类学, 我们依旧还在 寻找清晰的定义. 大家也许会同意, 艺术人类学指的是 采取人类学的方法研究艺术. 可是, 什么是人类学方法 呢?这些书要么语焉莫详, 要么笼统论之, 说它要求艺 术研究者走出书斋, 走入 田野 , 这一出一入, 为的是 在摸得着看得见的乡间观察一般人民(主要包括乡民 和少数民族) 的文艺活动 (像过去的 群众路线 说的一 样) .雄心大点的作者则不满足于此, 他们认为这样做 不够,因为艺术人类学的宗旨在于将艺术当成文化来 研究, 解析其社会性. 有不少朋友从文艺学或一般人类学转向艺术人类 学, 我常与他们相聚于饭桌茶座边, 有不少机会向他们 讨教. 朋友们对于国内现行的艺术人类学论述,也隐晦 地表达出某种担忧. 一个从海外归来的年轻朋友说, 这 些论著停留于堆砌材料, 对材料缺乏解释, 对于西方新 近的理论更缺乏结合―― ―比如,对于替代了 集体表 象 理论的 实践论 , 他们便一无所知.另一个朋友没 有在海外受系统的学术训练, 但对国际 行情 了如指 掌, 他谦逊地说, 文艺学界所做的艺术人类学对于主流 的人类学是有启发的. 我问: 这又作何解释? 他说: 人类 学界的艺术研究停留于 艺术文本的社会解读 , 而艺 术家出自天然的敏感, 时常质疑人类学家的 结构- 整 体论 , 他们能告诉我们, 社会中还是存在创造力超乎 常人的艺术家个人的. 从艺术家眼中的艺术家个体, 倒 过来思考我们研究的人类学,我的那位朋友触及到了 个体的 能动性 问题.他说, 人类学界研究艺术的人, 应当向文艺学界学习,学习他们那种对于文化物的个 体创造者的注视. ①

34 民间文化论坛文艺学家之所以借助人类学概念,是因为他们以 为这门学科能使他们洞察到艺术的个体创造者之外的 社会 、 文化 对于艺术的影响;