PDF《威慑艺术： 形象、》

2.被诵读出来的科仪经典之具体呈现方式, 及与 特定仪式的时间安排和空间布置之间的关系;

3.科仪表演与道士的音乐、 舞蹈表演之间的 节奏 对应关系 ;

4.仪式专家表演的仪式, 内容上表现的天、 地、 人、 神 混融 于庙宇的面貌;

5.不同阶段的仪式表演, 针对的仪式从请神到送 神之间过渡的具体作用;

6.由专业剧团表演的戏剧, 与仪式专家表演的科 仪经典仪式之间的配合关系;

7.仪式专家与专业剧团表演, 得到的庙会 头领组 织 (由一般村民选举组成) 与一般村民的配合. 清单还可以接着罗列下去,但到此似乎已能呈现 出 乡民艺术 丰富的社会内涵. 在乡村, 研究诸如演戏之类的艺术的社会内涵, 人 类学家可以有不同的解释.有的人可以学习特纳 (Victor Turner) , 如他那样, 将表演 (如仪式) 区分出日 常生活之外, 将其定义为超越日常时间的神圣时间, 关 注其与人们日常生活中表现出来的分化、 地位差异、 等 级差异之间的不同点.有的人则可以学习格尔兹 (Clifford Geertz) , 如他那样, 将其看成社会生活本身, 戏演人生 . 在艺术活动内部, 我们透视出社会的基本 精神面貌―― ―特别是社会中的力量观念. 无论如何, 走 进乡间的艺术人类学家承受着一个历史负担,他们须 在如此混杂的仪式中, 一面埋头理出头绪, 一面致力于 再现仪式的多重组合. 从乡间的庙会, 艺术人类学家能够透视出 艺术的 社会性 得到实现的具体过程. 而 社会 是什么? 为了 对其作解释,艺术人类学家需要关注到乡间演戏活动 的 混融状态 , 因为兴许恰是这种 混融状态 本身, 在 构成所谓的 社会 .

36 民间文化论坛在乡间调查期间,我发现村民对于全村的仪式态 度十分配合,个个生怕参与其中的机会从自己的身边 溜过去. 他们的态度, 与艺术人类学应关注的另一层次 的问题有关:仪式对于作为仪式主体的人有严格的要 求. 在仪式过程中, 人们生怕自己的 行为越轨 , 比如, 在仪式表演期间, 不做该做的事, 不说该说的话, 或反 之, 做了被认定为不该做的事, 说了被认定为不该说的 话.对于仪式中 行为越轨 的制裁, 是众人的谴责 (如 怒目视之) , 而众人的谴责之所以常能奏效, 除了因为 它自身带有的 集体强制力 之外, 还因为它与某种恐 惧感联系在一起.至少在闽南乡村, 人们总在害怕, 如 果自己在仪式中 行为越轨 , 那便可能要承受鬼神为 惩罚不端之人而施加的不幸.我们现代人所谓的 艺术 , 被认为是不应带有这种神人合一的幸与不幸的观 念的. 然而, 在我们研究的乡间, 这种观念却深入人心, 以一个生动的方式论证着列维- 斯特劳斯用 看 、 听 、 读 三个字概括出来的艺术所具有的与自然、 习 俗及超自然紧密相关的品质. 艺术人类学家关注的 艺术 与种种观念紧密结合, 自身带有某种 威慑力 .这 一点,我们能从村庙祭祀活动中人们对于仪式规则的 配合态度看出,也可以从神的形象看出.我们民间的 神, 形象有面善和面恶之别;

面善的神与面恶的神在庙 宇中往往 相互配合 , 形成对人的 软硬兼施 的制约 力.比如, 我研究的溪村, 村庙中就有面目凶恶的法主 公, 这个神之所以面目凶恶, 据传是因为面对妖魔鬼怪 怒气冲天. 但在法主公的身边, 还........