PDF《社会世界的底蕴 *（》

社会世界的底蕴* ( 上) 吕炳强Abstract: This paper attempts to construct a theory of the social w orld .

It builds upon three previous constructions: First ,Bourdieu'

s habitus( an unarticulated and impov- erished web of meaning) and field ( the structure of power) ,being a paraphrase of Mer- leau -Ponty'

s body and world . Second , Saussure'

s language , interpreted as a w eb of meaning . Third , the time structure of Garfinkel'

s sociological gaze ,identified as an infi- nite and alternating series of two time states ,namely , the mundane and the reflexive ,in w hich the agent is supposed to be living . It argues for three propositions : First ,Merleau- Ponty'

s w orld ,w ith its tw o dimensions being Bourdieu'

s field and Saussure'

s language , together with Merleau-Ponty'

s body , moves back and forth between the two time states . Second ,Bourdieu'

s agent( Merleau-Ponty'

s body carrying Bourdieu'

s habitus) lives in harmony w ith M erleau -Ponty'

s w orld in the mundane state only . Third , once M erleau- Ponty'

s body steps into the reflexive state ,it changes into Weber'

s actor . * 本文初稿 社会世界的逻辑结构 于2000年5月16 日举行的香港现象学会的周年会上宣读 . ① 由于布尔迪厄的著作的英文本往往对原来的法文本有所修订和增添 , 不可视为一般翻译本 . ② 一个社会学词典解说 : 二元论 . 任何认定 两类事物 之间有一 不可化解 的区分的 理论 . 社会 学家最感 兴趣的 是:

(一) 伦理二元论 , 即事实宣称和价值判断.( 二) 解释二元论 , 即自然事件有其原因 , 但解释人的行动却只能以 动机 和理由为参照 .( 三) 心灵和物质是独立存在的事项 , 这 是一个规律 .( 四) 宗教和世俗是 平行而独 立的生活 圈, 是 由不同法则规管的 . ( Marshall et al. 1994) 上述社会学词典解说与一般的哲学词典解说相符 : 二元论 : ( 甲) 形 而上 学里 : 承认在任何特定范围里都有两个独立和互相不可化 解的物质的理论 , 例如( 一) 柏拉图 的可感觉 的和可知 晓 的世界的二元论 .( 二) 笛卡儿的思考着的和伸延的物 质的二元论 .( 三) 莱 布尼兹的实在的 和可能的 世界的二 元论.( 四) 康德的本体和现象的二元论 .( 乙) 知识论里 : …… ( Runes et al. , 1968) 绪论法国社会学家布尔迪厄在他

1990 年出版的英语本《实践的逻辑》( 以后简称《逻辑》) ( 法语 本1980 年出版) ① 一书里开章明义地提出他自己最感关切的理论问题 : 在所有人为地分裂社 会科学的对立之中, 最根本的也最要命的是主观主义和客观主义之间的对立 .这个对立恒常 地以几乎不变的形式重现 ,这事实足以指明这两个被分辨了的知识模态都是同样不可缺少的 . 然而, 社会世界的科学却不允许简约化为两门彼此孤立的学问 ,即社会现象学和社会物理学 ( Bourdieu , 1990a: 25) .所谓 主观主义 和 客观主义 就是社会学家历来提出的一个二元论② ( dualism) , 即两套彼此冲突的逻辑.绝大部分社会学家只是在布尔迪厄说的 社会现象学 和12 社会学研究

2001 年第

2 期 社会物理学 ① 的二元之间二择一 .在布尔迪厄之前, 法国古典社会学大师涂尔干早就对这 个问题深感关切 ,而法国结构人类学的创立人列维 - 斯特劳斯为此提出一个化解方案.他说 : 涂尔干认为历史的盲目和意识的`事必有因'