PDF《宋明理学人性论的当代道德哲学启示》

到汉唐, 中华文化完成 教 化世界 的建构――教化世界里的文化权威并不是来 自文化本身而是来自政治威权,于是秦朝二世夭亡, 汉代儒学沦为统治阶级的工具,唐代佛学鼎盛而人 的精神空间完全丧失;

宋代理学的出现是 道德世界 的完成――理学家以恢复儒学正统地位为基本任务, 出入佛老,以如何培养圣人为核心重回 心性世界 , 重新确立了人的精神世界.于是,中华文化在宋明 宋明理学人性论的当代道德哲学启示 阳姣(东南大学 人文学院,江苏 南京 211100) [ 摘要]伦理学在道德哲学层面重新思考形上人性论建构的理论课题之时要转向宋明理学人性论寻找学术资 源.此种判断是基于中华文化生命的客观历程,当代人的实际精神状况和中国的道德国情.宋明理学人性论能为当 代道德哲学提供丰富的营养和启示, 主要是世界的统一性、 整体性如何在人性论上体现;

在人性论体系中如何完成 伦理-道德 的整体性辩证以及如何确立人的精神世界才能让它呈现实体等等. [ 关键字 ] 宋明理学;

人性论;

道德哲学;

伦理认同;

伦理实体 [ 中图分类号 ]B82 [ 文献标志码 ]A [ 文章编号 ]1673-9272(2014)03-0089-03

90 理学的全盛时代完成了一个生命圆圈. 第二,是基于对当代社会中国人精神状况的空前迷 惘之根本原因的判断.马克思主义的主流意识形态成为 当代中国社会生活和政治生活领域的依据,政府正是基 于这样一种极具批判性和革命性的社会与历史批评理论 使国家在短时间内积累了大量财富.但是,对人的精神 世界的关注不是马克思主义的关键.马克思当然认识到 了人的精神世界的重要性,并且对人的发展与自由抱持 极大的关怀,人的全面自由以及人与人之间互为条件的 发展正是他理想社会的终极目标.不过,对任何一个国 家和民族共同体而言,对其共同体内成员精神世界开拓 文化上的努力,必须植根于其文化内部的历史和传统. 这是马克思没有完成也无法由他来完成的理论任务.这 个理论任务要从根本上做起,必须在道德哲学层面上重 新思考 伦理―道德 整体性辩证的历史脉动,从伦理 世界和道德世界 心性 传统回归与融合的整体意义上 重新确立人如何安身立命,重筑一个丰满的文化精神空 间.开放时代带来开放的弊端,现代人的生活方式、文 化语言甚至学术范式都在面临多元背景下强势文化的后 殖民主义侵蚀.当代伦理学的困境必须通过从形上的道 德哲学层面丰富自身,在一个哲学精神稀缺与遭受鄙夷 的时代正本清源,方才能重新解释世界、干预世界,让 人重新过上好的精神生活.

三、宋明人性论的当代道德哲学意义 宋明心性论是中国思想史上人性问题讨论的顶 峰,是最具伦理感和道德哲学意味的学术思想代表, 对当代道德哲学的形上构建具有重大启示. 第一个启示,是世界的统一性、整体性如何在 人性论上体现.宋明理学家的人性学说都往往是和 宇宙本体论相连提出.宋代理学的开山鼻祖周敦颐 作为最先阐发心性义理之微言者, 他的 诚正 、 主静 基础上的人性学说就是和宇宙论相联系.周敦 颐贯彻《中庸》的思想,将诚视作高于一切的宇宙 本体和人性善的来源.他还认为人是天地阴阳五行 之秀气的结晶,所以是万物之灵: 二气交感,化 生万物,万物生生而变化无穷焉.惟人也得其秀气 而最灵.形既生矣,神发之矣,五性交感而善恶出, 万事出矣. (《太极图说》) 周敦颐之外,宋明其他理学家的人性学说也不 例外地和宇宙本体认识结合在一起.但是应该看到, 理学家的这一倾向受佛学心性本体论的影响甚巨. 其中,陆王心学一派对其的借鉴则更为明显.佛教 进入中国之最初的心性学说虽是先受孟子影响大谈 尽心知性 、 穷理尽性 ,但是后来其以本体 论心性,在哲学义理的思辨程度上又远超儒学. 陆王吸收了佛教对儒学的这一发展,认为心与性, 主体与本体原是一体,于是主体对本体的体悟是心体, 亦是性体.张载批评佛教的 以心法起灭天地 ,但是 他本人的思想, 依然将宇宙论和道德人性起源紧密连接. 他从 太虚即气 的宇宙论出发,认为人和万物都是由 气凝聚而生的,由于气分阴阳、清浊,于是人和人之间 也有分别.但人和万物的本性就是气的本性: 乾称父、 坤称母,予兹貌焉,乃混然中处.故天地之塞,吾其体;