PDF《宋明理学人性论的当代道德哲学启示》

除此之外伦 理认同的实现还有一个条件,就是从属于伦理实体的 个体必须要超越自身的个别性,在认识到自身个别性 来源于宇宙普遍性或建立在伦理实体普遍性的基础上, 在对自身的否定中才能回归他所从属的普遍性,从而 完成 伦理 - 道德 在其精神世界中实际发生作用的圆 圈,让伦理道德内化成为他的精神生命并指引他合理 地行动、正确地生活.人的个别性来源于宇宙和伦理 实体的普遍性,但是人的认识是有一个过程的,他不 可能那么轻易地放弃自己, 因为他从形式上是独立的. 人从其个体性向普遍性的回归,就是人向伦理实 体的回归.它有两种基本路径,一个是自觉的,一个 是强制的.人可以通过自我修养超越其个别性达到普 遍;

或者与其抗争,到它死的时候照样还是完整的被 卷入类的历史, 融入伦理实体的生命之流. 两者的不同, 或可叫现世报,一个可能会幸福,一个注定伤痕累累. 这或许就是宋明理学构筑道德世界的理由,为避免纠 结死去,不如多做践履工夫,活出精气神.于是,理 学各派皆重视修养论,讲求成人成圣.修养的最高境 界当然还是回到普遍性,如程颢 仁者,以天地万物 为一体, 莫非己也. 认得为己, 何所不至?若不有诸己, 自不与己相干. 如手足不仁, 气已不贯, 皆不属己. ( 《遗书》 卷二) 讲的就是真正的 仁 之境界乃是从个体的 小我 (个别)到 大我 (普遍)的 浑然与物同体 . 这与周敦颐寻找孔颜乐处的精神追求,张载的 视天 下无一物非我 (《正蒙・大心》《张载集》)是一以 贯之的.宋明理学的修养论以 圣贤 为理想人格, 通过主动的修养工夫回归伦理实体的理路是睿智的. 周敦颐的寻孔颜之乐, 张载的 变化气质 , 二程的 诚敬 ,陆王 明心 的简易工夫,讲的无不是这种指 向伦理实体和宇宙普遍原理基础上的道德自由之路.

四、结语 宋明理学人性论对当代道德哲学人性论的形上 建构还有很多启示.如,宋明人性论对知行关系的 论证于处理当代道德哲学实体、精神的关系问题的 启示;

宋明 天理人欲 之辨对当代资本侵蚀人性 问题的启示;

宋明理学人性论中具有浓厚道德情感 倾向、精神特质而非理性优先的 伦理型话语 对 当代中国道德哲学冲破西方学术语言模式的启示等. 宋明理学是一座丰富的思想宝藏.中国在历史上于宋 明之间及其后历经多次少数民族政权,都没有同化汉 民族的精神信仰,说明在宋明理学人性论基础上建立 起来的中国人的人生哲学,伦理道德,政治学说有着 极强的生命力.当代经济社会网络下对社会改革的热 心让人们忽略了 天命 ,宋明理学人性论的高尚精 神性、 理想人格指向, 或能........