PDF《蒙古地区近当代“民族”（[ündüsüten]） 概念及其社会认同》

1 在《灭汉种策》中还写道: 不闻咱们祖宗说么,八旗兵,以御外则不足, 以防家贼则有余.故无论何地,苟有蠢动之机,捕风捉影,不问其事的实不实,立即屠他全城. 在近代 民族 概念及 民族-国家 意识在东方的生成问题上,人们自然而然联想起西方 国家.从地域角度做出判断的话,蒙古地区 民族 与 民族主义 在内蒙古地区出现的可能性 远比喀尔喀蒙古地区大, 因为清末时期的喀尔喀地区仍处于传统性、 政教合一的封建统治体制下, 而内蒙古地区随着清朝统治的快速衰落,社会结构性变迁加剧,不同阶层、不同族类之间的矛盾 不断升级,为阶级斗争、民族主义提供了条件.从社会阶层角度看,由于蒙古精英阶层始终站在 社会纷争与族类冲突的前沿,很容易被民族主义情绪激发,最有可能接受和使用 民族 与 民 族主义 ,所以在蒙古上层精英阶层中形成的概率远比一般民众群体高.由于清末蒙古地区王公 和上层僧侣、社会精英有绝对的社会影响力和权威,蒙古民族意识的形成有了可靠的群体与社会 阶层保障. 近代 民族 概念在蒙古地区的出现,同样与当时留日青年知识分子以及与日本国有密切联 系的蒙古社会精英有关.对此,冯克认为,在当时留日学生中流行的民族主义观念 对中国学生 的政治术语发挥了持久的影响.这个概念在字面上意指'

种族主义'

,表达了一种基于种族的民 族主义者的观点.

2 20世纪初,一定数量的蒙古上层和精英到日本留学,出现了最早的留学生 群体.尤其在东蒙古地区,由于地理位置、历史原因,一部分蒙古上层精英与日本上层与民众有 着持续的联系与往来,当时的喀喇沁王爷贡桑诺尔布就是其中的代表之一.他曾在1903年秘密访 日,并得到日方高层接待.回国后他立即着手改革旗务,兴学练兵.他在崇正堂开学典礼上说: 我们蒙古民族,在数百年前,成吉思汗崛起于漠北之地,席卷欧亚两洲,灭国四十……本王父 祖相承,历当大清皇朝的爵位和俸银,当此国家多事之秋如不协助国家,使民众习文练武,实在 于心不忍.

3 这可能是近代蒙古地区王公精英提出 民族 概念的最早记载. 在此之后,蒙古上层精英、国家议员在各类信件、报刊和通电中逐渐开始使用 民族 一词, 但总体上使用率并不高.例如,1919年 4月2日,广东旧国会议员恩克阿穆尔等致电北京政府蒙 藏院等,发表 促蒙人猛醒 ,称: 传闻蒙古被人煽惑,误解民族自居主义,外蒙宣布独立. 骤听之下,不胜惶惑.……盖国以民为本,民以自治为本,若夫被治于人或受保护于人,其一切 生命财产供他人之牺牲,政治上之主权受他人之缚束,如波兰、犹太、朝鲜等民族.非自决无以 图存,故民族自决者,亡国之民所当猛醒急起者也.……

4 蒙古上层精英纷纷阐述了对 民族 的理解和看法,并强调了 民族自决 的重要性. 20世纪20-30年代,蒙古地区民族主义进入了巅峰时期.西蒙古最著名的 泛蒙古 民族主 义运动是德王 (德穆楚克栋鲁普) 领导的自治运动. 1933年, 德王在百灵庙蒙古自治通电中指出: ……当局所谓富强之策,直我蒙古致命创伤.痛定思痛,能不伤感?!处兹今世,民权一经剥 夺,民生势必致困,民族益衰弱,夫岂不知?我蒙古拥护国家之热诚从不少衰,且尝盼望中央,

1 《孙中山全集》 ,第一卷,中华书局,1981 年,第172 页.