PDF《辩答日光》

般若文库9辩答日光全知麦彭仁波切 著 智圆法师 译讲 目录辩答日光论选要

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第一篇 如何解释胜义非心境.

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第二篇 自证抉要

12 辩答日光论选要讲记.23

第一篇 如何解释胜义非心境.23

第二篇 自证抉要

119 辩答日光论选要

1 辩答日光论选要全知麦彭仁波切 著 智圆法师 译

第一篇 如何解释胜义非心境 答复上说不受违害之理:虽然就有、无二现之心区 分其行境差别后阐述,无有过失,但按前代未改论文的 方式而讲解,与其他讲法关要相同,各自所许宗义无有 过失而能成立,故见无正理可破. 关要如何相同?即:名言中安立现证胜义之心,各 宗都有此,勿需多言;

此心无二现之特相,各宗也承许 故.现证胜义之心,若衡量其自相,则无境相显现及观 待境之心相而绝离戏论,对于此心难以名言如实思维, 是说此故.不然,若在泯灭二现的心自前,仍许有境及 心相, 又岂能成立无二现?若实有二, 而仅在其前未现, 则不成如实证得实相之心,实相、现相不同之故.是以 当知,诸法从本以来于离言真如自性中无二而住,然由 迷乱力未如是证得,以修习正道力净除后,时乃现见.

2 般若文库・辩答日光 是故,诸经论中,按名言说到胜义是所知、为境等 一类文句, 又相合定中无分别智的现证, 说无有一切知、 所知、境、有境等戏论网、离绝言说、唯以自内证智所 证的甚深义,若不能如各自密意而安立,于圣教仅持一 方,则如同《庄严经论》所说 如文取义时,师心退真 慧,谤说及轻说,缘此大过生 .其过即是:或以胜义 非境之故,许彼非所证及无抉择;

或于不可思议之义, 以寻思心遍思维后, 以如此方式而诠说离绝戏论的真如 义,由此佛所说一切关要都将失坏.以此,虽表面上如 何善说,但已失坏大乘关要,如在已断命根的尸身上做 装饰般,于圣教不成实益.对此,雪域前、后代诸智者 的密意应持一致. 此中胜义分为二种:一假;

二真.前者一概是心之 行境,即彼唯是所计实空分,故唯是心之一分――分别 意识之境.虽不是真实胜义,然成为趣证胜义之门,以 此诸论立名为同分胜义或假胜义. 如是二谛分中的一分 ――实空与缘起现相二者,唯是所计分为别别,如同所 作与无常在物体自体上无别般, 空、 现当体无别之自性、 不住任何边、 无改本性之实相, 则称为二谛无别或双融. 如《五次第论》所说: 显现与空性,了达各分已,若 时融为一,于此说双融. 于二谛无别、离绝言说、各 辩答日光论选要

3 别内证的真如中,二谛将成一性. 如是由二谛各分, 虽为别别, 然若成 一 之自性, 名言中则称为胜义性,如说 亲见胜义性诸圣者 等. 对此以诸多异名宣说, 凡是真胜义、 究竟实相、 胜义谛、 空性、真如、实际等都是表诠此.而有法各自上唯遮实 有的这一分,虽列入于胜义中,然非究竟胜义,因其是 无遮分、唯遮遣、唯分别影像、唯少许法故,不堪成为 不住一切边之法性、超出遮立戏论者、无分别之行境、 一切诸法之真如性. 因此,对于 是否是心的行境 作观察等时,是说 真胜义,对于假胜义说则无意义.即假胜义本是初业者 渐趣空性时, 仅在分别前安立, 此外在如圣者远离分别、 定中智慧双泯心境的心前, 岂有彼驰骋的机会?如同转 轮王座上乞丐无权安住. 其义如何?即在圣者学道定中无有显现、 隐没心境 而现前空性之时,其前既不显现有法瓶等,也无取著所 遮的谛实相, 则彼无实分如何成为境呢?所谓无实相状 之境,是观待遮遣所遮之实有后,方现识前,不可能以 自在立出的方式而显现,因为:若不观待有法和所遮而 现境,则是自性成立胜义,便成他空、应被遮除.此外 若说由观察胜义之比量或现证胜义智慧,也得到 境的