PDF《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

0、 / 中民之性0 和/斗筲之性0 [ 11] ./ 圣人之性0是善的, 善者为圣贤, 无 需教化而成德;

/ 斗筲之性0是恶的, 恶者为盗贼, 是 教而不化, 必刑及之人.但这两类人只占社会的极 少数, 多数人属于/ 中民之性0, 这些人的本性是纯朴 的, 但需经过教化才能成善: / 善者王教之化也.无 其质, 则王教不能化;

无其王教, 则质朴不善. 0[ 12] / 中 民之性, 如茧如卵, 卵待覆二十日而后能为雏, 茧待 缫以涫汤 而后能为丝, 性待渐于 教训而后能 为善.

0 [ 13] 董仲舒的教化理论, 对汉代乃至后世的思想政 治教育理论产生了深远的影响, 成为两千多年我国 封建社会治国的指导思想.董仲舒的教化实践, 第 一次将儒家思想政治教育主张化为实践, 这对我国 历史的发展具有划时代的意义.此后, 历代统治者 无不视/ 教化0为/ 立国之本0, / 教化0 成为我国古代 政治文化的一项重要传统.

二、 汉代儒家思想政治教育内容和目标的实践 化指向 董仲舒/ 独尊儒术

0、 以/ 教化0为本的治国思想 为汉武帝所接受, 为将其治国思想付诸实践, 董仲舒 构建了其思想政治教育的主要内容和目标.

(一) 构建/ 三纲

0、 / 五常0 的理论体系为其儒家 思想政治教育的中心内容.董仲舒对先秦儒家的思 想政治教育理论在继承的基础上进行了再创造, 其 核心是将儒家理论神秘化、 精致化, 具体的体现就是

192 唐国军/ 董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化)) ) 儒家传统思想政治教育理论模式研究之五 将/ 三纲五常0作为道德教育乃至于政治信仰教育的 中心内容. / 三纲0即/ 君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲0, 意 即臣子对君主、 儿子对父亲、 妻子对丈夫的绝对服 从.董仲舒说: / 王道之三纲, 可求于天. 0[ 14] / 道之大 原出于天, 天不变, 道亦不变.

0 [ 15] / 三纲0是天意的体 现, 只要天不变, 它就永远不可能改变.董仲舒认 为, 一切事物都可以分成阳、 阴两类, 阳永远处于主 导地位, 阴永远处于从属地位, 阳尊而阴卑.人类社 会也有阴阳, 君、 父、 夫是阳, 臣、 子、 妻是阴, 因此, 君、 父、 夫永远处于主导地位和尊位, 臣、 子、 妻永远 处于服从地位和卑位.其中, / 君为臣纲0 是核心, / 父为子纲

0、 / 夫为妻纲0均要服从于/ 君为臣纲0这 个核心, 这就是董仲舒政治教化的根本内容.董仲 舒借助/ 天的意志0得以将其所设计的最高的政治和 道德伦理原则神秘化. / 五常0 即仁、 义、 礼、 智、 信.这是人之为人、 人 为善人的基本道德伦理原则.董仲舒在5举贤良对 策6中说: / 夫仁、 谊( 义) 、 礼、 知( 智) 、 信五常之道, 王 者所当修饬也. 0[ 16] 之所以要/ 修饬0 五常之道, 是因 为/ 五常0与/ 五行0相配, 这也是/ 天的意志0 的体现. 人若修/ 仁0, 则可使/ 其心舒, 其志平, 其气和, 其欲 节0[ 17] .人若知义, 则/ 虽贫能自乐也;

而大无义者, 虽富莫能自存0[ 18] , 且能舍生取义, 不致于/ 忘义而殉 利, 去理而走邪0 [ 19] 而招致/ 以贼其身, 而祸其家0 [ 20] 的下场.人若懂礼, 则整个社会就会/ 贵贱有等, 衣 服有别, 朝廷有位, 乡党有序, 则民有所让而不敢争, 所以一之也0[ 21] .人若明智, 则能做到/ 皆以其知 ( 智) 先规后为之0[ 22] , 能/ 见祸福远, 其知利害早, 物 动而知其化, 事兴而知其归, 见始而知其终0[ 23] , 最后 做到/ 其动中伦, 其言当务0[ 24] .人若守信, 乃为/ 进 德修世之本0, / 立人之道0和/ 立政之本0[ 25] .董仲舒 认为:/ 5春秋6之义, 贵信而贱诈.诈人而胜之, 虽有 功, 君子弗为也.