DOC《三、总观分三：（一）别观五取蕴 （二）不共苦因 （三）苦器》

5、识蕴如幻事 眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会被咒语、药物驱使,毫无自在地现出象、马等幻相,同样以因位识的业习,变现出种种杂染现相,由此成为各种错乱因缘的依处. 总之,这个苦的五蕴是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依.

(二)不共苦因分二:

1、喻

2、义

1、喻 这里要认定五取蕴是三界诸苦的不共因,首先要弄懂共因和不共因的意义.举例说,稻种是稻子的不共因,水、土、阳光等叫做生稻子的共因.所谓 不共 ,就是以稻种的功能,唯一只生稻子,此外不生任何其他果.所谓 共 ,是指水、土、阳光等,和稻种和合就生稻子,和麦种和合又生麦子.在生稻子的众多因缘中,稻种是只能生稻子的不和其它果共的因,水、土阳光等是既能生稻子、也能生其他果的众多果共同的因.

2、义 造成生死苦的不共因是什么?就是五取蕴.以五取蕴为因,决定只生苦果.外在的顺逆缘不能一概决定是苦因还是乐因,和五取蕴和合只生苦,和了达真如的智慧和合只生乐.所以是共因. 比如,一种恶骂的声音和五取蕴和合,遇上了烦恼种子、非理作意,立即就生出苦苦;

而和见空性的智慧和合,却如饮甘露.又比如一种赞美的声音遇上五取蕴时,以非理作意起贪心而陶醉,这就生出坏苦,但它和见空性的智慧和合,安住在如梦如幻中,就是享受法乐.这就证明外在的境缘不是不共的苦因,五取蕴才是不共的苦因,也就是以五取蕴为因,只生苦这一种果,而不生乐.从这里就见到一切有漏蕴都是苦的自性. 一般人不认识五取蕴,常以为外在的境缘是让自己生苦的主因.这是不明主次,外在的缘是次要的,主因是自己的五取蕴.没有五取蕴上的烦恼种子、苦种子,遇缘会有什么苦生出?就像一块地里没有毒草的种子,用再多的雨水、阳光、肥料滋润,也生不出一根毒草来. 跟这一样,五取蕴中没有携带无数的烦恼种子和苦种子,遇到顺逆境会发出苦吗?什么苦也不会发出.就像木人遇到老虎,根本不会发起恐惧等的苦.所以五取蕴才是出生一切轮回苦的不共因.正是以这个不共的苦因,才接连不断地现起从地狱到天宫的无量诸苦. 从遇境就生烦恼、生苦这一点,可以推出凡夫心中有无数苦的种子.比如一到春天,地上长出很多青草,从果上推因,这以前地里已经有很多的种子,要没有种子,配上再多的助缘,也不会生起.同样,从凡夫遇缘就生起各种烦恼和苦这一点,可以推出他是带有烦恼种子和苦种子的.五取蕴携带的无数烦恼种子和苦种子,就是生苦的主因. 比如,一个婴儿诞生时,新生的五取蕴就是发起他一生苦恼的主因.这里面满含了烦恼和苦的种子,才致使他遇缘一而再地现出各种苦来.比如,夸奖他,就喜笑颜开,引出坏苦;

抢走他的玩具,就 哇哇 大哭,又引出苦苦;

不满足他,小嘴就嘟噜起来,是苦苦;

哄他玩,高兴了,又生坏苦.像这样,一生都在苦中度过,没有一刹那的寂静之乐.不但这一生,生生世世都在苦中度过.这其间,随处遇到的外缘只起辅助的作用,主因是自身的五取蕴. 种子是最主要的,水、土等只是辅助的缘.有了种子又遇上助缘,就一定生果.没遇到助缘,就只是种子的体性,尽管是种子性,一直都有遇缘生果的功能.像这样,在没有摧坏五取蕴生苦的功能之前,始终都是遇缘就能生苦的苦因体性. 比如,无色界天入定八万劫,是苦还是乐?在此期间五取蕴一直携带着苦苦、坏苦种子,实际上刹那刹那都是苦因.正是由于没有根除掉苦因,才在八万劫过后,又遇缘发起苦苦、坏苦,所以他入定时的每刹那都是行苦.