DOC《四、指示缘起的究竟义》

四、指示缘起的究竟义 即缘起的安立,其义究竟而言,以自心前如是显现为根据: 怎么安立有千差万别的种种缘起呢?这唯一是以自己的心如是显现作为根据,除此之外再没有别的根据.

比如问:怎么有六道呢?答:因为在众生各自的心前如是显现了六道.怎么说有苦乐呢?答:因为自己心里显现了苦、乐.怎么说有贪嗔呢?答:因为在自己心里显现了贪、嗔.怎么有物质世界的现象和规律呢?答:因为在自心前是这样显现的.像这样自心造作、自心显现,就是缘起.除此之外再没有什么,离开自心谈什么缘起呢?这样就更切中要点了,原来,万法都是因缘生;

更切要地说,万法都是唯心所造,这就是缘起的究竟义. 就在当下依着我们自己的心,可以造地狱法界,可以造饿鬼法界,可以造旁生法界,也可以造天、人、阿修罗的法界,也可以造声闻、缘觉的法界,或者菩萨、佛的法界.以如是的心而如是的显现.一切的法都是这样依着自心的因缘而显现,并不是其他方式. 缘起究竟是以何者而安立的呢?譬如照镜,脸上有哪种表情,镜子里就显现那种影像.脸比喻自心,影像比喻显现.犹如影像依于脸而现,依于脸而假立,如是显现也依于心而现,依于心而假立.比如,同一条河的水,以地狱众生的嗔习,显现为烊铜;

以饿鬼的悭习,显现为脓血;

以人的习气,显现为水;

以天人善业习气,显现为甘露.别别的显现,唯是观待别别的习气而生,依各自的心而假立,也只在各自的心前显现. 首先举镜子的比喻来说明.镜子前的人有什么表情,镜子里就现什么影像,完全一一对应.现在观察:镜子里的影像是独自成立的吗?当然不是!因为,镜子前人一走,就没有了影像,影像完全依这个人而现.这个人做一个表情,镜子里马上就现这个表情;

他又做一个手式,镜子里又现一个手式.所以影像是依他而起,没有自性,这就叫缘起.(注意按我说的这几句去想,很容易体会到缘起的影像无自性.)它的相反面是独立自成,也就是即使没有镜子前的人,也有镜子中的人像,这显然不成立. 我们的心就像是镜子前那张脸,而镜子里出的影像就像是这个心幻变出的现相.一切的山河大地,花草树木,情与无情,无量无边的显现,就像镜中显现出的影像.怎么会现影像呢?这是依着心而现的,并不是它自己成立出来. 又比如梦中会显现各种境界,有很多善恶苦乐的梦中剧,一幕幕的梦境都会显出来,就好像从镜子里现影像那样.怎么会显出来呢?就是因为心上熏了种种习气,习气一成熟就从心里现这样的相,不会无缘无故地现. 比如,同一条河的水,以地狱众生的嗔习气,显现为烊铜;

以饿鬼的悭习气,显现为脓血;

以人的习气,显现为水;

以天人的善业习气,又显现为甘露.这种种的显现,只是观待种种的习气而现起,全都是以习气力而自现的.这样会观察到万法的作者是心. 观察内心的缘起,无非是自己的心如是如是地用心,就如是如是地显现.一切都是由自己的心显现的,而不是心外有什么显现.比如六道众生同时站在恒河边上,各自见到的景象都不同.其实,恒河不是心外的存在,恒河只是众生心前所现的相.所以,不同类的众生有不同类的习气,就显现不同类的相. 在地狱众生的心前,显现的就是火,就是烊铜水,由于嗔业习气就变出这样的相,而绝对不会现出水来.所以不能安立地狱众生心前有恒河水,唯一是以 他心前的显现如何 来安立缘起.饿鬼心里有悭贪的业习气,在他的心前就变出脓血的相.他心前缘起的显现如何,唯一是以它心前显现的脓血来安立,此外说什么都不符合事实.在人的心前就是水的相,能够解渴、清洗、灌溉.以天人的福业习气,变出来的是甘露,人类没有这样的福报,就不会现甘露的相.总之每一道的器世界只是这一道众生的同业习气所现,大家的业习气一样,就在各人的心前变现出一样的一个器世界相. 身体这方面更加看得到,你的身体怎么样,完全是你的心缘起的显现.你把肚子剖开来看,心肝脾胃这些是怎么排列的,各是什么样的状况?又是怎么运作的?通通都是你的心显现的.你身体哪里痛就是你的业变出来的,以习气力变出来的.但如果你去修行,也会有转化.就看你是什么境界,外在的器界会转,内在的根身也会转.你修得很好,就转得快,身体也会变,状况都会变好.如果有禅定的力量,那更加会变.或者你一安住的时候,就是色界的境界,或者你修个有漏的禅定,你就观十方都是白骨,就会现白骨;