DOC《四、指示缘起的究竟义》

二、三套就足够了.所以都是人的心假立的. 自和他也是这样,自和他相换的时候,实际上就跟此山和彼山一样,到了此山,那边就成了彼山;

到了彼山的时候,彼山又成了此山.同样一个五蕴,我们去执著它,认为它是自己,它以外的就成了他.但如果你把另一个身体认作自己,原来的身体又成了他,所以完全是以心假立的.入胎的时候,父精母血是他,可是你执著那是你自己,后来就成了你的身体.或者本来只是一颗树,可是树神认为这是我的身体. 又比如以前是一个蓝眼睛、黄头发、白皮肤的英国人,后来投胎成了一个黑眼睛、黑头发、黄皮肤的中国人,原来执著英国人的身体是自己,看到中国人认为那是外国人.现在做了中国人,执著这是自己,又认为英国人是外国人,看到前世那具身体,会认为那是别人.我们就是这样,就认为这是自己,那是他人.如果修自他相换,把执著的对象换过来,又会待人如己. 或者善恶的观念也是人心假立的,过去认为是一项美德,而过了一个时代,又会认为那是很愚痴的行为;

过去认为非常下流的事,到了今天却认为很潇洒;

过去认为这样的装饰打扮像魔鬼似的,怎么会有这样的服饰和发型?可是今天就不认为像魔鬼,而认为很好、很酷,这都是人的心态在变. 而且人崇拜的对象也不一样,比如过去树立一个劳动模范,大家都去学这个劳模,后来又树什么标兵,再后来是科学家,现代是追逐明星、偶像.所以隔了几十年,老祖母跟小孙女根本就没办法沟通,观念不一样,其实都是假立的.当然在假立当中还是有很多差别,有好有坏,有利有弊,这是需要善加辨别的.但这里要说的要点就是随着你的心如何假立,就会在你的心前如是显现. 《入中论》云: 有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生从业生,心若灭者业非有. 有情世界中的无量差别,并不是无因无缘,而是依着缘起的差别而显现.缘起就在各自的心上,以心的习气不同,而假立种种有情.器世界从风轮至天宫之间的万相,也是由有情的同业习气而假立.经云: 随有情业力,应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树. 因此,如何认识缘起呢?应当认识:种种的差别都是由心而成立,万法都是依仗自心而现起. 无论是有情世间或器世间,其中的种种差别,都是由心来成立.经上说,众生都是由业力所生,而造作业的唯一是自心;

心一旦灭了,业就不会有.无论是造善业或恶业,都是以自己的心造的,没有心就不会造业.不然成了桌子也会造业,也有下地狱或上天堂等. 有了心,就依着心上缘起的差别,就是内心的动机、状态等差别.可以分成福业、非福业、不动业,或者有漏业、无漏业等等,这千差万别的业都是从心上出来的.种种的业,程度上有轻重,时间上有长短,心量上有大小,心态上有执著我、不执著我、执著法、不执著法,动机上有以利他为主、以自利为主,所缘境上有对三个人做、对一万个人做等等,这一切都是由自己的心来显现的.由于心上可以区分出无数的差别,所以业就有无数的差别. 连一个杀业,去分析的话,都有很多的差别.正是由于这些差别,造成的地狱有十八地狱,五百地狱,一百地狱,各种各样的.我们看旁生的果报,飞禽、走兽各种各样的相貌、形态、生活习性,就是因为这些众生在因地造的业不同,而造的业不同又是由于心态上有很多差别. 一切都是心,《华严经》说 心如工画师能作种种画 .心是隐形的,不能小看它,认为只是起一个心念,无所谓的.这只是自己看不到缘起微细的方面.比如今天从早到晚,你无论是说话、做事、待人接物,会在心里起各种各样的行为.每一天的修行就是要把这个心修好,让每一念心都用好、用对.这样果上就根本不一样. 所以,有情世界里的差别完全是依着缘起的差别而显现.这样说就非常合理.不然就不公平:为什么他是那样的现相,而我是这样的现相?为什么此方是这种境相,而彼方又是那种境相?诸如此类的问题,一旦认识了缘起就会迎刃而解.因为缘起上有差别,所以显现上就有差别.具足这样的缘起,就这样显现;