DOC《四、指示缘起的究竟义》

观想十方都是水大,就会现水.都是以心上习气的力量而精确地显现.除此之外,再没有其它的作者. 同一个人,伴随着他习气的改变,而有显现的变化,习气净一分,显现亦净一分;

习气染一分,显现亦染一分.一切苦、乐都是观待自心而假立的,心不执著,则如木石般毫无感受.譬如,执著梦境,则显现利益和损害;

而识得梦境虚妄,心无执著,梦现也无利无害.凡夫身上发生的利、害,都只是自己的心执著而已,观待心才成立,不观待心则无法自成. 苦乐也是观待心假立的,比如一堆粪,在狗的心前就是美味,如果饿鬼一看是个火炭,人一看很臭的,赶快要扫掉.你说这堆粪到底是苦还是乐?瑜伽士一看,那很好,这堆粪本来清净.狗看了非常喜欢,一群狗都来争吃这一堆粪,那就是它内心的习气所致.我们的习气呢,认为这是不净粪,没有任何乐可言. 一顿饭吃得难受还是舒服,也是假立的.这可以从容易变动的一些习气现象作观察.比如上海人喜欢吃甜食.把他下放到江西,就得吃辣.刚一开始吃辣的时候是一件苦事,但是他下乡总得跟人民群众打成一片.过了一年,吃辣已经成了非常喜欢的事,这就是习气变了.同样吃一顿饭,有的会觉得很难吃,你修行水平高,就吃得很香.或者今天身体不好,吃起来就没味道,这都是随着心而变化. 又比如我们会发现外国人吃的东西特别难吃,他们怎么吃得那么有味道.还有的人喜欢吃臭,一般人闻都不敢闻,他却吃起来很香,这都是人的习性.全中国东南西北吃的习气都不一样,所谓的味道好,唯一是随着心来假立的.假如你心不执著,真的跟石头一样毫无感受. 今天你同样地吃一个东西,不执著的时候,比如是一个很高的修行人,完全观空,他不会执著是甜还是辣.另一种是当他的心执著在别的地方时,这种感受不会现前,会 食而不知其味 .还有一种,比如原先吃肉很有味道,觉得非常好吃,后来把肉观想成莲花来吃,就没有肉的味道,这是人的心理问题.或者吃素之后习气已经变了,原先没吃素之前,根本没觉得肉有一股难闻的腥味,吃起来香喷喷的.但是吃素的习气一旦加深,别说是吃肉,连一见到肉的颜色、闻到那股味道就会受不了.但是人的习气还可以变,如果变成像济公和尚那样,肉又成甘露了,无所谓的.这都是习气问题.说明苦乐是观待内心假立的. 再说声音的境也是这样,如果你去执著,就会很在意,会认为这好听或者不好听,其实声音的境有什么好听、不好听呢?但你要执著的话,同样一个声音传过来,你会缘着这个声音不断地执著,假如你能观空,声音就像空谷回音,既没有来处,也没有住处,也没有去处,正现的时候也什么得不到,你执著它干什么?一个赞美的声音,本身只是个空谷回声,如果你心里执著马上有感受.你不执著,那个声音真的跟空谷声一样.两个同样的声音,一种是赞叹的声音,一种骂人的声音,一个是生贪心的声音,一个是生嗔心的声音,声音可以有无量种的.随着你的心怎么假立,就会有相应的感受、感觉,这都是被声音的假相转掉了,一个主人公迷惑颠倒去了,这样子七情六欲都可以起. 我们这里要讲,心才是作者,一切都是心如是执著,就会现如是的境,不执著就无利无害.梦中现的那些境,白天来看,或者你稍微做一点观察也知道,确实连一个微尘都得不到.真正有智慧的人,这种境过来的时候,他心里没有任何执取,他既不会去攀缘,也不会去逃避,不会在这上面动心.而凡夫却时时在这上执著.其实真正来说,心里不要动念是好的,在这上面认为好是做梦,认为不好也是做梦,都是梦中的事.是好你会觉得有利益,或那个事情那么可怕,对你造成很大的恐惧,你会觉得遭受了伤害. 本来梦的显现是无利无害的,是因为你的心执著才觉得有利有害.比如你梦到大火燃烧,如果执著真的有火,觉得火会烧死你,那就给你造成恐惧,然后你会拼命地跑.一跑,跑到了一个地方特别阴凉,你想终于脱离了火海,我得到利益了.其实是执著才认为得了利益,如果你对梦境不执著,不会对你造成利害. 这是梦境.事实上呢,我们面前这一切色声香味触的境界,观察一下,如果你的心里头有执取,那一定是落在这两头了.比如一个人来了,你可以认为他对你损害,你也可以认为他对你有利益.而如果你不起任何的分别,境界只现一下就过去了,无利无害的. 或者今天一部拖拉机突突突的声音,就这么一个声音,你执著了就觉得它特别讨厌,对你造成损害了.如果你的心能放得开,认为一切万物都是好朋友,它也是个好朋友,不把它当成敌人,那心态就根本不一样.不然你会觉得非常难受. 我们身心上产生的利害,都是自己的心执著而已,观待心才成立的,不依靠心而独立产生的利害是绝对没有的. 总之,善恶、亲怨、高低、多少、自他等无不是由心而造. 那个是亲人 ,你认为这有亲人的自性吗? 那个是怨敌 ,你认为这有怨敌的自性吗?其实只要你的思惟宽广一些,就知道亲怨确实是分别心假立的.在境上并没有固定的亲人的自性,是随你的心假立他是亲人,就成了亲人.也没有固定的怨敌的自性,是随你的心假立他是怨敌,就成了怨敌.比如一个人一口唾液吐到你脸上,你说他到底是亲人还是怨家.以我爱执来维护自己的话,一定认为这是污辱我的敌人.行菩萨道的行者呢,就认为这是成就我忍辱的逆增上缘,是成就我的善知识.从前世来看,这个人是我的母亲,这世虽然对我吐一点口水,但他前世做过我一亿次的母亲,母亲吐一点口水有什么呢?你要说今世是你的亲人,但他前世杀过你一万次,所以哪里有固定不变的亲怨体性呢?从现相上来看,他是迷乱的众生,从实相上来看,他是个佛.所谓的 他是谁 完全是由你的心来设立.全看你的心怎么来看待. 高和低也是相对而假立的.比如在山区,山脚下叫做低,山顶上叫做高,但是山脚下相对于一个沿海城市又非常高.或者,倒过来看,又成了山脚是高、山顶是低.所以高、低是心虚假安立的. 多和少也是这样,看你怎么假立.这一堆米,是多还是少,相对一粒米来说是多,相对一仓库的米来说,又是少.这堆米把它分为微尘,又成了无数.所以什么是多?什么是少?都是由自己的心来安立.连我们穿衣服也是,一个人说我衣服不多,就这几套,他这是相对多的来说的,而另外一个修行人,认为衣服太多了,