DOC《实修引导》

一、唯有人身才能获得出离心所摄持的别解脱戒.北俱卢洲的人身无法得戒,只有其余三洲的人身能得戒,其中又以南瞻部洲的人身最为殊胜.天人虽然也能修持佛法,但整天享受安逸的生活难以生起出离心,不能作为别解脱戒的具相法器.

二、依靠此人身能新生四禅八定,三恶趣、无想天等所依身,因为异熟障无法产生新的静虑.

三、依靠人身能够新获见道,而以色界、无色界之上界身则不能新获见道. 从大乘的解脱来说,获得暇满人身具有大义.只有依靠人身才能引发勇猛广大的菩提心.其余天龙八部等虽然具有神通和福报,诸根也极具能力,但除了极少数者之外,其余都无法发起猛厉的菩提心. 从即身成佛的密乘道来说,获得暇满人身具有大义.只有南瞻部洲胎生具足六界的人身,能够即生现前双运身,而其余所依身则不能.因为,若想要即身成佛,必须依靠气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等,其余所依身则不具如是条件. 总之,暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依.诸佛菩萨、高僧大德、诸位圣者都是由暇满人身而成就的.显密深广的妙法,也唯有依靠暇满人身才能证入.三乘佛法一切窍诀,也唯有通过殊胜人身才能修持.所以,唯有殊胜的人身才堪为解脱的法器. 即使是成办暂时的人天福报、往生善趣,也需要依靠这个暇满人身.成就善趣之身是持戒,而此身即能持戒;

善趣受用之因是布施,此身也能布施;

眷属圆满之因是忍辱,这也需要靠这样的人身来修忍辱.因此,只要我们想成就任何幸福快乐,除非不修,修是必然会获得的.然而其他道的众生并非如此,比如狗儿能吃能睡,却不能行持布施等善业,终其一生也无法成办人类在须臾间所作的善法,极其可怜.由此可见,观待暂时人天安乐之增上生来说,暇满人身也具有大义. 因此,无论是究竟菩提佛果之决定胜,还是暂时人天福报之增上生,都必须依靠这个人身才能成办.所以其价值远远超胜十万个如意宝.如颂云: 获此人身宝,得摩尼难比,诸无厌离人,岂不见空耗? 比如一个身无分文的乞丐,如果有一天在垃圾堆中捡到一个如意宝,他肯定会欣喜若狂,兴奋得睡不着觉,心想: 这样的好事怎么会落到我的头上?我是不是在做梦? 同样,现在我们已经获得了比如意宝还要超胜的暇满人身,值遇了具德上师,听闻了相应的显密教法,又有可以修学解脱道的自由,此时应该像乞丐获得如意宝一样,内心欢喜异常. 乞丐得到如意宝后,肯定会随身携带,否则乞丐居无定所,如意宝很容易被人偷去.同样,我们应该像乞丐护宝一样善护自己的人身,丝毫不敢懈怠,唯一精进、欢喜地修持正法. 再加上,获得如是暇满人身的机会只有今生这一次,由于往昔守持清净戒律和积累福善等,才能在今生因缘成熟时,获得了聚集修法善缘的珍宝人身.如此难得的人身我们已经获得,千万不要空耗浪费. 什么是空耗人身?既没有利用人身修习增上生之因获取暂时人天安乐,也没有修习决定胜之因获取究竟大义之果,反而忙于世间琐事,白白浪费珍宝人身,没有成办任何修行的利益,这就是空耗人身,不是摄取大义. 哪怕用尽一生心血去营营汲汲,在世间各个领域中取得了举世瞩目的成就、名声、地位,也不如学习佛法的一个偈颂利益大. 如果此生没有求得殊胜的妙法精华,只是追求今生的衣食住行和世间八法,将暇满人身无义虚度、枉然耗尽,那么在临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,那该是多么令人痛心疾首的事! 虚耗人身尤为可惜,若得到人身,还无恶不作,简直比恶趣众生还下劣.如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说: 本来佛说暇满人身珍贵难得,但看见像你这样的人,便会觉得人身并没有什么珍贵难得的. 因此说,再没有比人身更容易成为恶趣的坠[zhuì]石了. 深深思维就会知道,今生如果没有获得坚固地、得到佛果,来世再想获得这样的暇满人身是非常困难的.一旦转生到恶趣中,无有正法光明,不知善恶取舍,根本没有修行的机会,后果只能是越来越向下堕落,几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份. 譬如有个人到达宝洲后,不去取珍宝,反而以歌舞伎乐空耗时光,并且还向其他商人借了很多债,最后取不成珍宝,反而负债而返.这个人不是疯子是什么? 我们侥幸获得一次暇满人身,比十万个如意宝还要珍贵,如果利用此珍宝人身造作种种恶业,那就如同到达宝洲却未取珍宝反而负债而返一般,还有比这更自欺欺人、更愚笨的吗?诚如寂天菩萨在《入行论》中说: 既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚. 总之,得到暇满人身后,是行善还是造恶,主动权都掌握在自己的手中.如颂云: 此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆. 如果用暇满人身修习善法,就像乘坐船舟一样,肯定能到达解脱的彼岸.如果造恶业,就像船舟抛锚一样,始终在六道轮回中流转,没办法脱离轮回.人身是一切善恶的奴仆,想要获得解脱,就要掌握自己的人身,不要贪图一时逸乐而空耗人身. 仲敦巴尊者每次见到金厄瓦格西时,都会问: 你忆念过已得暇满人身了吗? 金厄瓦格西每次修法前一定会念一遍月称菩萨《入中论》中的一个颂词: 若时自在住顺处,设此不能自摄持,堕落险处随他转,后以何因从彼出? 现在已经具足一切修法的顺缘,倘若不能摄持身心修习正法,以后业力现前堕入地狱、饿鬼、旁生等险处中,随他境所转,那时又将依靠什么因缘从彼处解脱呢? 可见,今生就是决定永远行善或永远行恶的关键.在此生唯一具足珍宝人身之时,我们应该放弃一切世间八法,从现在开始做百般努力,善加利用这个暇满难得的人身,即便在短至喝一杯茶的时间也用来做积资净障等事,摄取大义. 摄取大义的方式有三种,分别是小士道、中士道和大士道.小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性,进而为了修成善趣人天果位而持戒修福.但这只是道的基础,不是道的本体,并没有取到中士道和大士道的实义.中士道的道谛主要是证悟无我的慧学,戒学和定学作为附属,修学珍贵的三学,虽然取得了中士道的精华,却并非取得大士道的精华所在.就大士道的宗轨来说,有远道因相乘和近道金刚乘,金刚乘内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道,内续玛哈约嘎、阿努约嘎近道(即生起次第和圆满次第),捷径光明大圆满,我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值,取得实义.尤其是经由光明大圆满道,在数年数月中就能证得大虹身果位,所以要下决心经由此道来取得真义. 最后,内心恳切地祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等痛苦众生,请您赐予加持,愿我等获得暇满实义. 如是反反复复观察、安住交替来修.如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住.当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修. 念诵《开显解脱道》 后行回向 《回向偈》 回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样.如果修得比较好,不要骄傲自满;