DOC《清华简《封许之命》解析》

清华简《封许之命》解析 子居 宽式释文 ……越在天下,故天劝之亡,尚振厥德,膺受大命,骏尹四方.

则惟汝吕丁,肇牵文王,毖光厥烈. 武王司明刑,厘厥猷,祗事上帝,桓桓丕敬,严将天命.亦惟汝吕丁,I辅武王,敦殷受,咸成商邑. ……,命汝侯于许.汝惟臧耆尔猷,虔恤王家,简V四方不?,以勤余一人. 锡汝苍、鬯一卣.路车、璁衡、玉轸、鸾铃、素旗,朱??.马四匹,攸勒、氍毡、罗缨、钩膺、豹弁、匿. 赠尔荐彝、盏、燧珧,龙?、琏、、钲、?、勺、盘、鉴、蓥、?、舟、禁、鼎、簋、觥、?.恪! 王曰: 於呼,丁,戒哉!余既监于殷之不若,稚童兹忧,靡念非常,汝亦惟就章尔虑,祗敬尔猷,以永厚周邦,勿废朕命,经嗣世享. 释文解析 ……?(越)才(在)天下, 整理者言: 第一简缺失. 所缺失的内容,应当较可能是册命仪式的时间、地点、仪式进程及追述文王的事迹等内容,其中追述文王事迹部分当与下文述武王事迹的 武王司明刑,厘厥猷,祗事上帝,桓桓丕敬,严将天命 相似. 整理者言: 《书・酒诰》有'

越在外服'

、'

越在内服'

,均以'

越在'

起句. 虽然整理者所引《尚书》有 越在 辞例,但有必要补充说明的是, 越在 辞例目前不见于西周金文. 天下 作为先秦时出现频率最高的实词,于金文中最早只在《豳公S》中出现,李学勤先生据《豳公S》的纹饰和器形推测其成于西周中期晚段,但由于S直到春秋中期才消失,因此也不能排除《豳公S》成于春秋初期、前期的可能.故目前尚无确证可以证明西周时期就已有 天下 一词.以有 越在天下 句的缘故,清华简《封许之命》的成文时间当接近于春秋初期. 古(故)天q(劝)之乍〈亡〉() 整理者言: q,读为'

劝'

,《说文》:'

勉也'

,《广雅・释诂二》:'

助也.'

'

乍'

字为'

亡'

字之误,'

亡'

见西周师询簋(《集成》四三四二)'

肄皇帝亡'

,毛公鼎(《集成》二八四一)'

肄皇天亡'

.'

亡'

u'

无'

,《诗・葛覃》'

服之无'

,与简文句式一致. 可以补充说明的是,西周金文至今似未见可确定释为 劝 的字, q 读为 劝 的辞例,唯有李学勤先生《元氏铜器与西周的邢国》文中提到的 叔?父,我们认为同臣谏是一个人.古人名、字相应,'

?'

读为'

劝'

('

劝'

字有'

进'

义,故从'

走'

).名'

谏'

字'

劝'

,正相呼应. 李先生所说成立的可能性确实很大,但由于该字是见于人名,因此似仍不能视为确证.目前可以确定的是, 劝 字于《书》系诸篇传世文献已可以见到. 西周金文的 亡 一词,似未见西周早期的辞例,传世文献中的 无 一词,则见于《尚书・洛诰》、清华简《周公之琴舞》及《诗经》的《周颂・振鹭》、《鲁颂・泮水》、《大雅・思齐》、《周南・葛覃》,诸篇皆属春秋文献.故由此可推知,清华简《封许之命》的成文时间当不会早于西周中期,且不会晚于春秋末期. 向(尚)?(振)(厥)(德),?(膺)受大命,(骏)尹

(四)方. 整理者言: ?,u'

晨'

字,与'

纯'

同为禅母文部,此指文王之德.《诗・维天之命》:'

于乎不显,文王之德之纯.'