DOC《三命通会》

物熟则甘,土之味也.甘极而后淡,淡,本也.然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾,左肾属水,右肾属火.火曰命门,则火之因水而后见.故火曰次二.盖草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合者,与人肾同,亦阴阳之兆.是以万物非阴阳合体则不能化生也.既阴阳合体,然后而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金.盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成也.故金木水火皆待土而后成.兼其土数,五以成之,则水六,火七,木八,金九;

土常以五之生数不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之.明大衍之数,由是以立,则万物岂能逃其数哉? 论五行生克 五行相生相克,其理昭然.十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气:寒、暑、燥、湿、风;

在地则成形:金、木、水、火、土.形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也.原其妙用,可谓无穷矣. 木主于东;

应春.木之为言触也,阳气触动,冒地而生也.水流趋东以生木也;

木上发而覆下,乃自然之质也. 火主于南,应夏.火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下;

毁然盛而变化万物也.钻木取火,木所生也.然火无正体,体本木焉.出以应物,尽而复入,乃自然之气也. 金主于西,应秋.金之为言禁也,阴气始禁止万物而收敛,披沙拣金,土所生也.生于土而别于土,乃自然之形也. 水主于北,应冬.水之为言润也.阴气濡润,任养万物也.水西而东,金所生也.水流曲折,顺下而达,乃自然之性也. 土主于中央,兼位西南,应于长夏.土之为言吐也,含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家.故长于夏末,火所生也.土或胜水,水乃反土,自然之义也. 五行相克,子皆能为母,复雠也.木克土,土之子金反克木;

金克木,木之子火反克金;

火克金,金之子水反克火;

水克火,火之子土反克水;

土克水,水之子木反克土.互能相生,乃其始也;

互能相克,乃其终也.皆出乎天之性也.《素问》所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火.即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤,子来力救,其义一也.强可攻弱,土得木而达;

实可胜虚,水得土而绝;

阴可消阳,火得水而灭;

烈可敌刚,金得火而缺;

坚可制柔,木得金而伐.故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已. 论支干源流 夫干犹木之干,强而为阳;

支犹木之枝,弱而为阴.昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变为三才.首君以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在.其十干曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳;

十二支曰:困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献.蔡邕独断曰: 干,干也.其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;

支,枝也.其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也. 谓之天皇氏者,取其天开于子之义也;

谓之地皇氏者,取其地辟于丑之义也;

谓之人皇氏者,取其人生于寅之义也.故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配.人皇氏者,主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地之气而有子母之分,于是干支始有所属焉.至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉.逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书.命大尧探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音之属. 总论纳音 尝观《笔谈》论六十甲子纳音,本六十律,旋相为宫,法也.纳音与《易》纳甲同法:干纳甲、坤纳癸,始于干而终于坤.纳音始于金,金,干也,终于土,土,坤也.五行之中,惟有金铸而为器,则音响彰,纳音所以先金. 纳音之法,同类娶妻,隔八生子,律吕相生之法也.甲子,金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申;