DOC《《基督教思想史》》

《基督教思想史》 保罗・蒂利希 目录

1、

第一章 先驱思想

2、

第二章 使徒后期诸教父之基督教

3、

第三章 希腊护教者

4、

第四章 基督教诸异端

5、

第五章 教理的根基

6、

第六章 监督为真理和基督徒生活的守护者

7、

第七章 古大公时代诸神学家

8、

第八章 普世大公时代诸神学家

9、

第九章 三位一体之教理

10、

第十章 基督两性与一个位格之教理

11、第十一章 人类学与救世论的问题

12、第十二章 东西基督教综览

13、第二部 中世纪教会

14、

第一章 大贵钩利神学

15、

第二章 查理曼时代的神学发展

16、

第三章 教皇最高权力之增展

17、

第四章 新敬虔的觉醒

18、

第五章 经院哲学之兴起

19、

第六章 第十一和十二世纪的教理问题

20、

第七章 第十三世纪的教会与神学

21、

第八章 罪与恩典之教理既圣礼

22、

第九章 十五世纪的教会与国家

23、

第十章 中世纪后期的神学与敬虔

24、

第一章 改革者马丁路德(Martin Luther)

25、

第二章 慈运理与其神学

26、

第三章 路德的同工―墨兰顿

27、

第四章 布塞尔

28、

第五章 加尔文

29、

第六章 亚米念主义

第一章 先驱思想 本章所要研究的:第

一、提出希腊、罗马哲学的适切特点,第

二、犹太教之情况及观念,第

三、简述新约根基为教会教理逐步发展的出发点.

第一节 希腊罗马哲学

一、苏格拉底(Socrates B.C.470-399) 1. 苏氏对德行的看法 苏氏认为绝对的知识就是绝对的良善.他说,明确的知识必产生良善的行为.邪恶的行为由无知而来.美德是可施教的.美德本来就存于人的里头,只要人加以提引,便可获得. 2. 苏氏对神的看法 神,虽我们人眼所不能看见,但神是使人有美德的创始者.神如何管理自然界,他也照样引导人类各方面的生活.只要人享有神的智慧,人的灵魂便享有神部份的性情.人的灵魂脱离身躯之后,其灵魂是永生不朽的. 3. 基督教会对苏氏的评价 殉道者游斯丁在他所著那本基督徒所信仰的哲学一书中,论及苏格拉底实际上是一个基督徒.再者,初代基督徒尊仰苏氏为一位道德模范者. 4. 苏氏对基督数会的影响 (1)主后初几个世纪,许多教父所传的基督教带有道德上的特色,这是因参考苏氏著作的缘故.(2)苏氏将知识与良善视为同一,这就影响以后的诺斯底派与亚历山太革利免的看法.(3)希腊教会诸教父亦强调知识为基督教的本质.

二、柏拉图(Plato B.C.427-347) 下列诸项柏拉图的观念,是与基督教思想史有关系. 1. 柏拉图的世界观 柏氏主张有一个二元的世界,即观念世界和现象世界.唯一真正的世界是观念世界.经常改变的现象世界,本来就不存在,只有在它享有观念世界时,才能获得真正的形质.唯有观念世界才是良善的世界.这个良善的、观念的世界之绝顶,便是神. 2. 柏拉图的神观 神是良善的,是一切良善、有益之事的根源.神不可能是邪恶之因.我们遭遇困苦,须从人这一方面来寻找困苦之原因.神是永不改变的、完全良善的、完全荣美的、特优的.神若有任何改变,神就会变成低劣的神.柏拉图在他那本迪母斯(Timaeus)书里,称呼神为「创造者」;

「父」和「造物主」.神依照一种永远的型态,创造这个宇宙.柏氏这些观念,自然深受基督教思想家的赞赏,并且影响基督教思想家所构成的神学. 3. 柏拉图对救赎的看法 柏氏说,人的灵魂先存在于观念世界,并且已经在那里犯了罪.为了赎罪与洁净的缘故,灵魂就被差送到现象世界来,并且与身体联合.灵魂的任务,就是要脱离这犹如监牢的身体,并且使这座矫正好的房屋(指身体),再回到那纯灵的世界.完成自我救赎的主要方法有二:(1)以神为中心,默念世界.(2)实行一种神秘的禁欲主义. 灵魂必须想念那一度曾在先存境界里所看见的那些观念.藉着渴望并追想那些观念,便能取得那些观念.因迫切想家(指想念观念世界),灵魂便得高升,并且得以准备返回观念世界.人必须克制身体,灵魂方能在智力与神秘方面逐渐上升.藉赖禁欲主义,性欲就会屈服于灵魂之推理力.这就要藉着身体与灵魂协调的联合,或要全然抑制身体才能达成.从这协调的过程,产生四大美德:智慧、勇敢、节制、公正.不过,禁欲主义亦有其本身的目标,它能废弃一切属五官的现象暨属世的关系.柏拉图有一句嘉言说;