DOC《《基督教思想史》》

「藉着逃脱世界,人便成为像神一样,这事是有可能做到的. 」 以上柏氏的看法,对基督教有两点的影响:(1)禁欲主义略微地被暗示于新约圣经,(注一)(2)在教会修道主义上,恢复那不近人情的方式. 4. 柏拉图对灵魂存在的看法 人先存的灵魂属于观念世界,是永生不朽的,柏氏对灵魂不朽之问题最感兴趣. 他提出许多凭据、证明灵魂不朽.他的凭据用词有:非物质性、单一性、生活力、抓住永恒观念的能力等.基督教神学家亦使用这些用词.柏拉图曾引用苏格拉底临死之前的遗言说:「我深信有一件真正会复活的事,死人的灵魂是存在的、良善灵魂比邪恶灵魂得到更好的结局……你们抓住我,可以把我活埋……但我是勇敢的,并且很放心.我要再说,你们只能埋我身体而已.」 5. 柏氏对来世的看法 凡救赎自己灵魂的,就有永远良善和永远荣美的后果.恶人将受未来的刑罚.恶人连续遭受几个年代刑罚之后,就可免去刑罚.这种观念成为以后中世纪天主教炼狱教理的胚胎.

三、斯多亚主义(Stoicism) 这派由哲诺(Zeno,d.B.C.264)所发起.他是古代异教伦理最崇高的代表人物.这派将一种实用伦理建立于异邦多神教的废墟之上.这派人物有:布鲁特斯(Brutus),伽妥(Dato),西色柔(Cicero),辛尼加(Seneca),伊比克德(Epciteus),马克奥热流(Marcus Aurelius)等. 1. 这派有一种奇异唯物论的特色 犹如亚理斯多德(Aristole)一样,斯多亚派教导说,这个世界是由灵与物质所构成,是出自两个原则的结果.灵为主动原则,是动者.物质为被动原则,是被动者.这两个原则不同,但却同为一个终极实体的不同两面.这实体是物质的,有形体的.纯灵是不存在的.物质亦可再分为较粗劣及较精致等两种方式.心志是物质较精致的方式.身体是物质较粗劣的方式.抽象之质也是有形体的,甚至连神也可以依这种意义加以思考.实际上世界就是神的身体. 2. 斯多亚派主张泛神论 灵魂与身体之关系,犹如神与世界之关系一般.神是最大世界魂,是物质的运动者, 亦是引导宇宙万物的主力.神与有生命的宇宙合而为一.他们将神与有生命的宇宙视为同一,这种看法便是泛神论(Pantheism). 3. 斯多亚派亦是一种有神论(Theism) 这派认为神是一位仁慈的神.他有目的地统管世界万物.他是万物之善王与真父.神是完全的、仁慈的、良善的、爱护全人类的.他报赏好人,并惩罚恶人. 4. 斯多亚派对美德的看法 这派认为最高善就是美德.他们说:「为美德而行美德.幸福不是人生主要的目的,乃是附属之事而已.圣人才是幸福的人.圣人待人接物皆能凡事谦让自如. 5. 斯多亚派对邪恶的看法 无知和无理智乃是邪恶或者罪恶的根源.凡真实知道良善者,就爱良善.情欲为人类最恶的公敌.人首要义务就是抑制情欲.这派承认罪之存在.但是对罪之解释不够详尽. 6. 斯多亚派主张一种世界大同主义(Cosmopolitanism) 这派主张有一个神智弥漫于全世界,全人类都是该神智的一部份.因此,人类便是一个共同体.神为普世之父,我们人类都是他的子女.亚拉突(Aratus)说:「我们都是神家里的人.」克良特(Cleanthus)说:「我们也都是神的子孙.」(注二)辛尼加说:「我们都是一大身体的肢体.」上述之思想影响基督教准备普世性的进展.

四、新柏拉图主义(Neo-Platonism) 新柏拉图主义终止了希腊哲学及古代宗教.它是一种世界大同主义的哲学.它综合了(1)柏拉图学说的根本趋势(2)后期斯多亚主义的宗教道德(3)斐罗的理想(4)一般东方的影响.一时,基督教影响它,但它也影响初代基督教诸师傅.新柏拉图主义在主后第三世纪产生.普罗提诺(Plotinus A.D.204-269)为一位典型的新柏拉图主义维护者.普氏认为世界是神生命的一种充溢或蔓延.并认为世界「再被吸收」归入神为存在的最终目标.世界先从神流出,而后再归向神. 1. 论流露 神是绝对的存在者.他是独一,在他里头没有复数或繁杂.神超越万物并超越知识.他的超越性不许我扪对他作任何肯定的陈述.若我们要定义神,就等于要限定他.因此我们仅能论述神为不是什么.我们对神有了否定的陈述,就要感到心满意足.普罗提诺坚持说:神是不可接近的,与世界有所分别.神是万物之根源,他不需要创造世界.世界仅是出自神的一种流露或充溢而已.在这流露过程中,有三个步骤:(1)灵智,犹如俄利根所谓的「罗戈斯」(Logos),就是纯粹的心智.(2)世界魂:每个灵魂来自世界魂.(3)物质界:这物质来自世界魂,因此物质与神有密切的关系. 2. 论归回或吸回 现在过程翻转过来,乃是从低级发展到高级.灵魂的任务就是藉赖脱离这有形之身体暨逐步往上升的方法归回神.有一种往上升的发展,即灵魂要升到观念世界去.在观念世界里,灵魂不仅认识神,而且实际上变成了神. 3. 新柏拉图主义对基督教之影响 有些新柏拉图的观念被发现于几个基督教异端宗派里.又有些观念被发现于教会诸教父的教训上.再者,神之超越性、不可知性、灵性、永久无尽等概念,不仅影响了丢尼修,也影响了奥古斯丁等.