DOC《中观四百论讲记》

中观四百论讲记

(三) 智圆法师 讲授 目录中观四百论11-16品科判………………1 中观四百论讲记…9 破时品第十一

9 破见品第十二

61 破根境品第十三

121 破边执品第十四

185 破有为相品第十五

241 教诫弟子品第十六

289 破时品第十一 这以上学完了 乙

二、别说无我空真实性之瑜伽 中的第一部分: 丙

一、人无我真实性之瑜伽 ,接下来学的是第二部分: 丙

二、法无我真实性之瑜伽 .

丙

二、法无我真实性之瑜伽 分三:

一、总说三时空真实性之瑜伽;

二、别说内外空真实性之瑜伽;

三、特说离边空真实性之瑜伽. 这一科共有五品,即从第十一品,一直到第十五品.其中第十

一、十二品是 总说三时空真实性之瑜伽 ,第十三品是 别说内外空真实性之瑜伽 ,第十

四、十五品是 特说离边空真实性之瑜伽 . 丁

一、总说三时空真实性之瑜伽分二:

一、正明;

二、明无我甚深见之瑜伽. 正明 是第十一品, 明无我甚深见之瑜伽 是第十二品. 戊

一、正明分二:

一、总破三时法有自性;

二、由观察相而分破. 第十一品是 破时品 ,首先对过去、现在、未来三时的自性进行总破.然后,具体观察法的生、住、灭相,进行分破. 己

一、总破三时法有自性分三:

一、破未来时有自性;

二、破现在时有自性;

三、破过去时有自性. 庚

一、破未来时有自性 过去、现在、未来三时之中的一切法,胜义中都空无自性.然而,在抉择这个问题时,有外道认为时间是常住性的.它独立于法之外,与法异体,并且是万法生灭的因. 这些外道说:现见色等诸法,全都唯从他缘生、非为世间现量境、未见有少许之果、非为比量所能了知,所以说无有常我的存在,这是善说,是极为成立的.但是,并非一切时处都不存在常性的法,有 时间 之故.因为虽然有地、水、火、风、虚空及种子等,然而有时候这些芽、花等没有生、灭,有时候却有生、灭,所以从这些现象可以推理出时间的存在.另外,小时、分、秒等也都显示了时间的存在.而且,时间是三时一切法之外的常法. 对这种邪见,在前面第九品的 若法体实有,卷舒用可得;

此定从他生,故成所生果 一颂中已经遮破.在这一品中,阐述建立时间之基(三时中的一切法)都不成立的方式,来显示时间也不成立. 也就是说,有人认为以瓶子为代表的三时一切法,都自性实有.因此,在它们之上建立的时间也应实有.但实际上一切法都是空,所以时间也是空.接下来,就来抉择这个道理. 抉择的关键,在于认识清楚:所谓过去、现在、未来这三时的法,也就是已生已灭、已生未灭、未生未起的法,它们其中任何一个,都要观待其他两个,才能够安立.所以,根本不存在单独的过去、现在、未来. 在解释偈颂前,先简单地讲一下什么是时间.大家在平时,会经常提起过去,想到未来.并认为过去、未来和现在一样,都是存在的.就像一条河流,上游是未来,中游是现在,下游是过去.河里的水是一样的,只是流淌在不同的地方而已.或者像一条成品检验的流水线,已经做成的产品,只是在传输带的不同部位传输而已.大家觉得一切事物都与此相同,无论在什么时候,事物本身都是不变的,只是经历了不同的时间而已. 然而,这却是一个非常严重的错觉.因为在这两个比喻中,大家认为水与产品是不变动的,只是经过了不同的地方.同样,大家认为一切事物也都不会变动.所以就把不同的三时连为一体,以为时间也可以像河流或者流水线一样,可以同时存在.但实际上,水与成品每时每刻都在变.上游的水少、很干净,但越到下游,加入的水越多,也就越脏;