DOC《中观四百论讲记》

三、四句是理由. 时间是对诸法无常变异的一种反映.所以谈到时间,一定不能脱离具体的事物. 瓶等在未来 ,是说如果在未来,真的存在着实有的瓶子. 即非有过现 ,那么这个瓶子就没有过去,没有现在.也就是说,这个瓶子只能出现在未来,而不能在过去和现在.原因很简单,如果未来之中有过去和现在,那这个未来还是未来吗?它已经变成过去和现在了,已经改头换面,没有了.这就是 未来过现有,便是未来无 . 如果真的有一个瓶子,已经完全做好了,在未来等着.等时间一到,就呈现出来.这种想法,是把时间当做了河流、流水线来看待.如果这个瓶子真的已经在未来成型了的话,它就不能出现在现在,也不可能被打破而成为过去.因为一旦呈现于现在,就成了现在的瓶子;

或者被打破了,就成为了过去的瓶子.因此,无论怎么样,它都不再是未来的瓶子了. 那么有人这样想,如果一个未来的瓶子,虽然变成了现在和过去,但是它还保持着未来的体.为了破除这种执著,圣天菩萨接着说: 未来若已谢,而有未来体, 此则恒未来,云何成过去. 唐译: (未来若已谢,而有未来体, 此则恒未来,云何成过现.) 难词释义 谢:谢灭、消失的意思. 颂文直解 倘若一个未来的瓶子,在未来谢灭后,来到了现在,或者变成了过去,但是它仍然保持了未来的体.如果这样的话,这个法的自性就是未来,它应该一直处于未来,为什么能成为过去的瓶子呢?这是不应理的. (唐译:倘若一个未来的瓶子,在未来谢灭后,来到了现在,或者变成了过去,但是它仍然保持了未来的体.如果这样,这个法的自性就是未来,它应该一直处于未来,为什么能成为过去、现在的瓶子呢?这是不应理的.) 释义 本颂前两句是陈述众生的执著,后两句是遮破. 未来若已谢,而有未来体 ,是说瓶子还是未来的瓶子,但是它可以逐渐变成现在的、过去的瓶子. 此则恒未来,云何成过去 .意思说既然瓶子的体是未来的,这就注定了它不能变成现在,或者过去.反过来说,如果能变动的话,那么这个所谓未来的瓶子是没有体.因为只有没有体的东西,才有变动的可能. 并且,如果说瓶子已经在未来存在了,这话本身就是矛盾的.接下来圣天菩萨说: 法若在未来,现有未来相, 应即为现在,如何名未来. 颂文直解 虽然一个法的体是未来,但是现在就已经呈现了未来的相,即应成此法的体是现在,如何能称为是未来的法呢? 释义 法若在未来,现有未来相 ,这是说,未来有法,并且已经呈现了未来的相.虽然这说的是未来的法,但不是在未来时候说的,而是现在说的.既然是这些未来的法,现在已经出现了,那不就成现在的法了吗?怎么还能说是未来的呢?所以说: 应即为现在,如何名未来. 比如说,你准备做晚饭了,半个钟头后会做好.但是如果说这顿半个钟头后的晚饭,现在其实已经做好了,等在那里.只等时间一到,才显现出来.这就等于说,这顿饭现在已经有了,怎么还能叫做半个钟头后的饭呢?你不需要做,就可以吃了.但这在现实中是根本不可能的. 所以要推翻我们颠倒的执著,就要认识到我们的时间概念有冲突,而且冲突得很严重.要转变这些错误的观念. 上面把未来世有自性破除了,接下来破现在世的自性. 庚

二、破现在时有自性 有部宗又说:有现在世存在,因为三世中的一切法皆为实有.因此观待过去、未来二者的现在世也就实有了. 未来过去有,现有复何无, 若一切时有,何缘彼无常. 唐译: (去来如现有,取果用何无, 若体恒非无,何为不常住.) 颂文直解 如果未来世和过去世的法实有,现在世的法也是实有的话,那么承许哪个法是无有的呢?如果每一个法在一切时都不会舍弃自性,那么彼宗为什么还宣说无常呢?这显然是个难题. (唐译:过去、未来的色等诸法,既然都如现在一样,体性常有,那么为什么只有现在的法才能作为同类因,起到取等流果的作用?如果诸法之体一切时都恒有,为什么又不常住呢?) 释义 未来过去有,现有 ,这是说如果像有部说的那样,法在三世之中都实有. 复何无 ,这是说还有什么是没有的呢?因为三世已经包含了一切的有为法.如果三世的法都是实有的话,那就没有灭掉的法了.本来过去世的法,与未来世的法都是没有的,现在都变成有了,因此接下来圣天菩萨说: 若一切时有,何缘彼无常 ,如果法在三世中都实有的话,那么这些法怎么可能无常呢?这样就违背了诸行无常的法印.这样,种子就永远只能是种子,不会发芽;