DOC《中观四百论讲记》

同样,成品在流水线上移动的时候,也在摩擦、挤压,也会发生一些改变.因此,过去、现在、未来这些时间,其实都互相排斥.它们只能单独出现,根本不会同时出现. 其次,过去、现在、未来这些时间,都只是心上的概念,真实中都不存在.为什么呢?大家想想,过去是什么意思?只有已生已灭的法在 过去 . 已生 排除了未来, 已灭 排除了现在, 已生已灭 结合起来,就排除了无生无灭的无为法.所以, 过去 站在现在的立场上,就是没有了,不存在了.而并不是真的有一个叫 过去 的地方,在那里装了一大堆已经过去了的东西.凡是当你提到过去的人、过去的东西、过去的事情等时,每次你都不得不转动脑子,这就说明其实过去的法都是心里的回忆.而且如果你记性不好,还得很费劲地去回忆,还会经常回忆错.那么未来也一样,凡是未生未起之法叫做 未来 ,它排除了过去、现在,和无为法.其中 未 是还没有, 来 是到来、现起, 未来 就是说东西现在还没有出现,还没有产生,但你估计它将会产生.所以每次你说未来,是站在现在,以现在为参照,是心里做的一种估计、一种想象. 人能经常回忆过去、想象未来,这是人比牦牛等动物聪明的地方.动物非常愚痴,很迟钝,不能像人那样进行敏锐地回忆和想象.但是,世间凡人是聪明反被聪明误.竟然把心中的回忆和想象,当作成真实存在,认为是有自性的东西,并由此产生了很多非理执著,产生了很多烦恼. 那么在过去、未来里,其实是没有东西的.所以说这两者仅是概念,是没有自性的.那现在是否是真实存在的呢?现在的东西,是无患根识现量等能够取到的,这比分别念作意出来的过去和未来,确实更真实一点.所以凡是已生未灭之法叫做 现在 .但一般人说的现在是非常宽泛的一个概念.比如说 现在在休息 ,那可能是几分钟;

说 现在在吃饭 ,可能是几十分钟;

说 现在在上班 ,可能是半天;

说 现在是春天 ,可能是一个季节;

说 现在是信息社会 ,可能是几十年;

说 现在二十一世纪 ,那是一个世纪;

说 现在是五浊恶世 ,那就是上千年了;

说 现在是贤劫 ,那更是一个大劫了.但实际上呢,从根识现量等取现在境来安立的话,现在,就只有当下的一个刹那.那么这一个刹那是否独自存在,是否有自性呢?其实也不是,因为现在如果有自性,那么现在的一切东西就都有自性,都不能变动.但是现在的法,都是一刹那后就灭了,都是变动的.所以现在的法也是无自性的,是幻化的因缘和合起来,才显现出当下的、刹那的果. 破时品 就是这样来介绍过去、现在、未来的一切万法都无自性,是自性空,是本空.但是虚妄分别念在本空之上,建立起了三时中的实法.而这实法,根本不符合三时法的名言实相,也根本不符合诸法的究竟实相,也就是胜义空.正是三时本空,三时中才有法可以显现.就是说,三时本空,没有自性,就可以观待现在,安立未来和过去;

观待过去呢,可以安立现在和未来;

观待未来呢,可以安立过去和现在.在一切都是自性空,都是因缘控制的前提下,什么都可以安立,但又不会错乱.要强调的是,这三时,不但在胜义中是空的,在名言中也是空的,是假立的.没有一点点自性存在. 下面就借助瓶子,对过去、现在和未来是否有自性,逐一进行破析. 破的是时间,为什么要借用瓶子呢?这是因为,色法可以通过五根识现量感受到,苦乐等心法也可以通过心来了知.但是时间既非色法,也非心法,不容易观察、判断,所以需要借用瓶子来显示.用过去的瓶子显示出过去,用现在的瓶子显示出现在,用未来的瓶子显示出未来. 首先来破析未来是否有自性. 瓶等在未来,即非有过现, 未来过现有,便是未来无. 颂文直解 如果真实的瓶子已经处在未来了,那么这个瓶子就不会出现在过去,也不会出现在现在.为什么呢?因为未来、过去、现在的体相完全不同.它们互不相容,如果未来之中有着过去和现在的瓶子,那就不是未来了. 释义 本颂第一句是假设,第二句是结论,第