DOC《真假邪说》

善知识者,得无尽辩,能说如实知见体故.」 然而,就如祖师们所说的话语,大善知识住世,能大利益於众生;

然而,对於福德不堪任者,亦会令其速入涂炭;

也就是说,有人不信大善知识是真的大善知识,或者因为顾虑一世的名闻而故意诽谤大善知识,成就了谤法、谤胜义僧的地狱业.密教学人索达吉堪布者(编案:堪布一名是音译,意为住持),因为福德因缘不具足的缘故,不肯信受 导师所说极为平实而深妙之佛教正法,复又迷信密教密续所高推之虚妄证量,复又为显己宗高明,恣意随著密教古时未悟的狂妄祖师诽谤三宝,在网路上与刊物上说言:「金刚乘的密法是佛法,而且是顶乘佛法.」以密教外道法的本质而如此贬抑显教是低於密教的法.又常常说:「一切佛菩萨莫不如是,当他们化现为旁生、屠夫、妓女时,其所作所为不仅与佛法毫不沾边,更明显违背戒律规则.」如此违背佛法正义、违背佛教戒律、贪著五欲的人,又是不能断除我见的凡夫密教祖师,竟然可以说是佛菩萨的化现;

如是之人,自诩为佛教弟子,所做所为在表面上看起来是在弘扬佛教、护持正法,但实际上却是在从事破坏正法、毁坏佛教的恶行.然而,如果深究起来,索达吉堪布与当代诸多密教上师与学人,亦全部都是受害者;

他们全都中了密教前辈祖师,包括莲花生、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴与达赖喇嘛等人,不如实不如理的虚妄言教的毒药,才会千百年来,有诸多的西藏佛法修行人都无实证;

迷信於荒诞不经的神奇鬼怪荒谬传说,信受了虚幻的邪谬鬼神信仰,把外道鬼神当作佛菩萨,以讹传讹,都不自知,更令一生所有修证结果付之流水,都无实义,诚可怜悯;

这些上师与学人,急需佛教正法的救护. 笔者才学俱薄,修学时日尚浅,有幸跟随 平实导师修学佛法,实是三生有幸.由初始之不知佛法真义,至能够稍稍通达般若,如今能够少分护持正法、分别正邪,皆是 正觉同修会内 导师与诸多 亲教师们的教育引导之恩有以致之.今奉 师命,回复解答索达吉堪布对於显教所提出的诸多疑问:包括了密教非佛教的传承由来历史依⒚芙讨疃嘧媸ι现亮ㄉ⒘洹⒃鲁啤⒓盘臁⒌紫俊⒘瞻汀⒅屑白诳Π,近至当今的十四世达赖喇嘛等人所说密教法义的言不及义处、密教转生串习制度的虚妄处、无上瑜伽乐空双运的双身法邪谬荒诞处、密法虹光身成就的无义处,与密教根本三经《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经的由来依,以及密教兴而佛教亡的历史事实与法教事实依;

也包括:莲花生不可能由莲花所化生的正义、宗喀巴不是 世尊所预记的 文殊菩萨转世之人、中国大藏经为何会收入密教密续的原因…等等的问题. 索达吉堪布所提出的这些诸多的质疑,大多围绕在三界内事相上的有为法,然而,如果学人能够经由了知密教在事相上的荒诞,掀开了它的鬼神崇拜本质神秘虚妄面纱,学人在佛法的修学上,就不会走错路,不会误入险坑;

另外一方面,索达吉堪布也提到了有关於密教观想忏罪积福的正讹问题、梦中定中观见往世修行的眠梦问题、般若中观的正义问题、中关与唯识孰为了义的问题,以及密教看第八识如来藏存有与否的问题.如是这些问题,笔者身为 佛法学人,一为领受 师命,二为自利也为利他,三为彰显正法,因此笔者虽然不才,敢於领命,为护持正法勉力而为,还望诸多先进长辈能够与以提携、不吝指教. 希冀此举能够使佛教界对於密教非佛教的本质,能够有更多一层的t解,更希望所有的密教学人应当要正视密教本质上不是佛教这一历史事实与教理事实,然后能够速做规划,脱离密教密续,回归显教 佛之正法.如此一来,修学佛法必定能够有所成就,不致虚度一生,不会再随著密教造作毁坏佛教正法的无间地狱业. 佛弟子 张正安 敬序 於公元二四年 新春 目次佛的境界…001 放舍十八界…009 一念不生是什麽境界?047 不知的境界…072 自心现量境界…086 如来藏真实存有…121 糊涂道次第广论…164 般若空义…212 虚妄的密教根本三经…289 眠梦现象…333 不t因果…386 法义辨正…420 如来藏与阿赖耶识正义…468