PDF《塔克“失去神性的自然和与世隔绝的神”》

二是神与天象无关, 天体没有任何神性, 天体的运行也不受神的干预. 伊壁鸠鲁把神从人间驱逐出去, 从天 上驱逐出去, 让它居住于遥远的世界的缝隙之中, 这样与人无关的神即便真的存在, 对与神无关的人来说也是非 存在. 按照马克思对伊壁鸠鲁哲学的自我意识式解读, 伊壁鸠鲁无神论的实质是借助于承认完全无所事事的、 对 世界来说是非存在的、 对人来说是无的神的存在这种办法, 来承认神性的存在, 并且把神性的东西―― ―人的自我 意识的心灵的宁静―― ―重新还给人. 因此, 马克思赞颂伊壁鸠鲁是 最伟大的希腊启蒙思想家 . [关键词]马克思;

伊壁鸠鲁无神论;

自我意识的心灵的宁静 [中图分类号]1*%* [文献标志码] [文章编号] ('

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#( ?).@$) A)B# 湖北大学学报 (哲学社会科学版) ! 法 不同, 马克思非常肯定伊壁鸠鲁这个 头号无神哲学家 的确承认神的存在. 关于神的正面描述不是 偶然地一次两次出现在伊壁鸠鲁的著作中, 而是存在于流传下来的 他的全部重要文献之中. 马克思在 《笔记》 中摘录了伊壁鸠鲁关于神存在的全部论断, 并且全部打上了着重号: 在 主要原理 和致希罗多德 的信中, 伊壁鸠鲁间接地表示存在着 幸福而不朽的存在者 , 有一个享有着所有的福祉且不朽的存在 者 ;

在致皮托克勒斯的信中, 他直接将这种存在者与神联系起来, 宣布 神……处在全然的福祉当中 ;

在致梅诺伊凯乌斯的信中, 他斩钉截铁地喊出了 神存在着 这样的话, 并且教导梅诺伊凯乌斯 要尽一 切可能地加以捍卫 神是不朽的和幸福的生命体 这一 对神的一般观念 . 另外, 马克思在其摘录的 《古代艺术史》 中确认, 伊壁鸠鲁不仅宣布了神的存在, 指出了神的一般观念, 还描述了神的形象: 雄浑 伟岸的神灵的美就在于既有成年人的遒劲有力, 又有青年的欢快愉悦, 而且还像如花少年那样肌肤致 密, 毫不突筋露腱. 但是神灵显得恬淡知足, 不需要常人为滋补身体所需要的东西;

这就是伊壁鸠鲁对神 的形象的看法. #$% $&

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这些材料并非孤证, 类似的见解也出现在伊壁鸠鲁的论敌塞克斯都 ・ 恩披里柯和西 塞罗的论述中, 马克思对这些材料全都做了笔记 . 道理是很清楚的, 不管西塞罗等人如何不理解并嘲笑 神的这种 没有躯体, 但有近似躯体的东西, 没有血, 但有近似血的东西 的奇怪形象, 但是这种嘲笑恰好 从反面说明, 伊壁鸠鲁关于神存在的观点是确凿无疑的. 不仅如此, 马克思在 《笔记一》 中还提到, 伊壁鸠 鲁 对神有虔诚的看法 #'

% ($ . 也就是说, 伊壁鸠鲁是敬神的, 智慧的人也会叩拜神像 # % '

() . 如果说, 一个 被公认为头号无神哲学家的人在唾沫横飞地描绘神的形象, 已经叫人匪夷所思了, 那么这个无神哲学家 还一本正经地叩拜神像, 就简直是天方夜谭了. 对此, 普卢塔克在声讨伊壁鸠鲁的檄文 《论信从伊壁鸠鲁 不可能有幸福的生活》 中―― ―马克思的 《笔记三》 主要即针对此文―― ―对伊壁鸠鲁这种 行为与信念 的 不一致极尽讽刺挖苦之能事: 因为惧怕大众的意见 , 伊壁鸠鲁这个雅努斯又换上了另一副面孔, 心中 怀着对大众的欺骗和愚弄万一败露的害怕和焦虑, ……由于畏惧而掩盖和隐藏自己的真实信念 , 去装腔 作势地祈祷和磕头, ……并且他还不得不说那些与自己的哲学冲突的话 . 马克思决不可能同意这番 对伊壁鸠鲁的污蔑! 因为在他看来, 如果一个哲学家确实适应了, 那么他的学生们就应该根据他的内在的 本质的意识来说明那个对于他本人具有一种外在的意识形式的东西 #$% *'