PDF《刘宗周“一齐俱到”的心性内涵及理论意义》

25 外.所谓 太极出在两仪外,又入在两仪中.出 在两仪外则生阴生阳,入在两仪中则以阳领 阴. [1]9 太极虽然生阴生阳, 但仍然是以阳领阴, 实质上保持着起初的一阳爻之性. 刘宗周 《会录》 曰: 一画是阳,加一画便是阴,非有二也. [2]515 此时,阴阳既分,而太极隐于无形,而以一奇一 偶分阴阳.同时,两仪相合而一阳生,就是 太阳 .此 太阳变而生少阴,少阴变而生少阳, 少阳变而生太阴,则四象立矣.两仪四象立,而 八卦蕴于其中矣. [1]7 可见,一阳既立,则两仪 四象相蕴而生了. 当然, 八卦也已经蕴含于其中 了.其具体的生生表现为:一阳合两仪与四象, 形成为三奇画之乾卦与三偶画之坤卦. 而乾坤两 卦错而相交,则依次得到从阴变阳的长男之震、 中男之坎、 少男之艮, 以及从阳化阴的长女之巽、 中女之离、少女之兑.换言之,乾坤父母生三男 三女,合数为八,这就是四象生八卦,但其根源 仍然在于太极或两仪. 刘宗周 《周易古文钞》 曰: 必根两仪者,子不能离父母也.此八卦者,合 而言之,即四象之撰;

分而言之,又两仪四象之 撰也.或曰:世传四象生八卦,谓四象之上各加 一奇一偶, 而此即从两仪四象以变化, 何居?曰: 造化之迹,自两仪四象外,无以加矣.八卦者, 仪象之妙蕴,非四象之外,又有八卦也.……四 象生八卦, 只言八卦由此而生, 非必以太阳生乾 兑、少阴生离震也.前所谓'

死数死法'

,不足 以拈易道也. [1]10-11 太极生两仪,两仪生四象, 四象生八卦, 不是在前者之上各加一奇或一偶以 生成后者,如此生成是一种 死数死法 .八卦 的生成不必是 太阳生乾兑、少阴生离震 之类 的固定模式, 而是一种阴阳 自相生 生生机制. 其次, 《河》 《图》之二气是自相生,而并不 是由太极生成的.刘宗周《学言中》曰: 《河》 《图》之二气自相生,而周子皆以太极生之也. 自相生则不必有太极, 若以太极生两仪, 则太极 实有一物矣. 为此言者, 盖拟夫子赞 《易》 之说, 而误焉者也.毫厘之差,千里之谬也. [2]405-406 刘宗周认为, 《河》 《图》之二气是自相生,而不 是如周敦颐所说的太极动而生阳, 静而生阴. 如 果动生阳而静生阴,则表明阴阳是由太极所生, 那么太极就成了一个事物. 但实际上, 阴阳二气 自相生,而不是由太极所生,太极并不非一物. 所以, 周敦颐认为太极生出了阴阳两仪, 是误解 了孔子《易传》中 太极生两仪 的意思.因为, 《河图》左边是阳居于内,而阴居于外;

右边则 是阴居于内,而阳居于外.左边为阳,是阳生于 阴;

而右边为阴,是阴生于阳.两边都是以内为 主,以外为辅,可以同时进行阴阳 自相生 . 而周敦颐的太极图, 则是左边表示为阳之动, 而 反以阴居于内;

右边表示为阴之静, 而反以阳居 于内.因此,两边不是以内为主,以外为辅,无 法实行 自相生 ,而只能通过太极来生成.显然,不以内为主、外为辅,这当然是不符合逻辑 的,可谓差之毫厘,失之千里. 再者,太极、两仪、四象、八卦等都是相蕴 而生.刘宗周解说《周易・系辞下传》中 是故 易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶,吉凶生大业 的一段话,曰: 于 是圣人分明指示道体,曰'

易有太极'

,盖曰道 无道, 即乾坤之生生而不息者是, 是以乾坤列而 四象与八卦相蕴而生. 此易道之所以为至也. 强 名之曰'