DOC《目录》

目录・A组研究成果 《宠儿》中的象征和隐喻

1 《宠儿》中黑人主体性的破碎和重建・3 ・B组研究成果 《宠儿》的心理学解读

8 ・C组研究成果 《宠儿》的女性主义解读

12 说明:读书小组内部细分为三个讨论小组,分选择不同角度进行研究讨论,并于小组交流时展示成果.

其中: A组:胡亮宇,王瀚伦;

(黑人主体性、魔幻现实主义) B组:郑妍,陈秋红,甘宇;

(心理学、精神分析) C组:苏瑛洁,伍小萍,张燕萍,牛冬梅,李欣,胡英,何治宏(女性/女权主义) 【A组成员/学号/学院/专业】 胡亮宇

0741041001 文学与新闻学院 汉语言文学一班 王瀚伦

0741041003 文学与新闻学院 汉语言文学一班 【A组研究成果 一】 《宠儿》中的象征和隐喻 《宠儿》是一个极端种族立场的狂热份子莫里森创作的一个关于杀婴的故事.在魔幻现实主义的题材下,莫里森用几个黑奴及其家庭的人生兴衰写出了美洲黑人直至世界种族之间的救赎与自我救赎.在这样一个时空穿插变换的文本中,杀婴的故事再被不断重提,而在另一个范畴中它有好像没有发生过,124号的鬼魂在抗击人世的冷漠,而熟悉又陌生的女孩也平静而快乐地像回到了家一样. 苦樱桃树、迷失的 124号 、逃走的两个儿子、被子上的两个打补丁色块、躺在床上再也不愿起来恍惚而终的两位女性…在《宠儿》的文本中,充斥着离奇的桥段和道具.很明显,这并不是一出荒诞的闹剧,在时代背景和主人公的苦难中我们能够很清晰的看到作者浓厚的爱,一种极端意义上浓重的情感不但赋予了塞丝,也赋予了故事出色的张力. 《宠儿》的创作本身就建立在时代的宗教种族的大背景下,同时又叠加了作者对于人世的嘲讽与不满, 先进 种族肆意的骄傲和历史大潮不可违背性之间交叠的扭曲就造就了主人公们在双重文化和双重语言下的扭曲.很明显,《宠儿》中最大的喻示就是对于黑人肆意的在精神和肉体层面的蔑视的不平.

(一) 符号隐喻 从1863年《解放黑人奴隶的宣言》的颁布至1987年《宠儿》的出版这一段时间,是美国黑人获得法律上自由的124 年,作者似乎在警醒酣睡了124年的黑人同胞重新思考自由的涵义,因为黑人的语言和文化正被白人同化.若说一间房屋习惯用三个数字来标示,而

124 就有别于

245 或者任何别的三位数是作者对于黑人奴隶在宪法意义上的解放的纪念.莫里森很明显没有满足于这个法律范畴的解脱,在这个代表着 解脱 的屋子里仍然不得安宁,学校老师和屋外的白人社会的巨大压力,另一个方面屋里的小鬼作祟,保罗D和塞丝之间又是一段包含矛盾的情愫,莫里森用这些桥段正式向描绘黑奴在走出一个法律层面 被解放 的过程中来源于外界的歧视和倒戈,以及一个长期被奴化、文化同化名族在重获自由后内心的纠缠.《宠儿》就是在叙述这个群体自我解放,自我救赎的过程,和对于文化排斥的巨大不满与无助. 类似于 124号 这样的象征性符号在《宠儿》中比较多见,像 124号 这样单纯的现实意义代表并没有包含更多的种族含义进去. 《宠儿》的故事就是加在白人文化和黑人文化之间的强烈冲突,在作者象征中也是体现了这一点.

(二)基督教思想 《宠儿》的故事几乎是一个黑人的世界,却弥漫着白人世界的不可动摇的文化,写出了一个民族莫大的悲哀. 例如: 甜蜜之家 是上帝创造伊甸园的象征,这里有创世纪的标志,花园、树木、毒焰和硫磺.塞丝的回忆中我们知道 甜蜜之家 实在是个迷人的地方.加纳夫妇用对佣人的方式对待奴隶,听他们说话,把他们想知道的事情告诉他们.这实在是一个仁慈的奴隶主,让塞丝他们在 懵懂 的状态下相对于其他奴隶快乐的生活在伊甸园(正如亚当夏娃一样).直到有一天他们偷食禁果猛然清醒, 学校老师 和 加纳夫妇 究竟有多大的区别, 甜蜜之家 是否真的甜蜜?一切只不过是白人价值观中的 智慧工程 在侵蚀另一个族群脑中所剩无几的文化.