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当宣言生效后,他们在半夜被告知可以自由离开.另外,佐治亚州外海的岛屿在战争期间为联邦海军所占领,故当地白人多逃回美洲大陆,留下黑奴在此生活.海军将官当他们的面读诵宣言并告知他们自由了.? 军队里对此宣言的反应各有不同.部分单位差点发动兵谏,有些则因听说此宣言而集体开小差;

但另一方面,其他单位盼望该理想能立法通过使其更显尊贵,为此至少一个单位采用了格言: 为联邦与自由 .? 而对邦联而言,黑奴问题是 战争发动机 的一部分:这些黑奴负责生产和存备食粮、修复铁路、在农田与工场中作工、运输船只、挖矿、建筑防御工事以及从事看护工作和一般劳工.为了激发邦联内部黑奴们的不满,数以百万份的《解放黑奴宣言》在联邦占领的邦联属地流传.而且如同期望般,此消息透过口传方式迅速散播,并燃起人们对自由的希冀和造成大众的混乱,以及鼓励许多黑奴起身脱逃.?

(二) 黑人身份的分裂与迷失

一、文化上的分裂 (1) 语言:被迫 去符号化 的野蛮过程: 比如逃跑被抓后放在文火上烤死的西克索(Six-o),保罗A,保罗D,保罗F,她们可能来源于一个随口说出的词,一个更为方便的计数系统,然而绝不是一种带着美好祝愿的赋予.卡西尔 (Enst Cassirer)认为,人类语言里最不可或缺的成为则是动物最不具备的:它们的表达根本不具备指称或意义.白人奴隶主在称呼上消弭了作为个人的每个黑人的语词意义后,黑人的符号活动能力降低,物理实在增强,加之以无休止,高强度的劳动,在事实上接近原始人的蒙昧状态.在莫里森看来,令人感到耸动的恰恰不是实施暴力一方和惨死一方的母女关系,而是这种暴力本身,及其所仰赖的一种畸形的自由观.黑人一旦习惯于此,理性的丧失将超越 人 的底限,这将是人性的自我沦丧,人之所以为人的主体性的破碎. A 他人的构建 比如1988年巴瑞特(Bereiter)和恩戈尔曼(Engelmann)在美国把伯恩斯坦的理论运用于对于黑人孩子语言的研究中,并且得出结论: 黑人低层次孩子的贫乏治智力能力在他们不完整的言语中体现出来. 而且他们显示出 完全缺乏一种吧语言作为获取或拥有信息的手段来使用的能力.语言对他们来说是难以操纵的而且不是非常有用的. B 《宠儿》中失落的 母语 . 库切(J.M Coetzee)在关于历史的一次访谈中提到 历史是将时间和意义强加于事件之上,但那时间和意义实际上是语言的,它们是语言. 这种像历史权威挑战、充满颠覆的新历史主义表述在当时并不能直指要害,因为破碎的时空只能让赛丝记得,母亲和自己在种植园的主人楠(Nan)说的是 另一种语言 . ・ 索因卡式反击的吊诡之处:索因卡致力于将自己本族的约鲁巴神话作品用西方文学的笔调翻译为英文,实现了文学上的跨文化链接,最终达到一种文化自觉.然而这种举动也难逃以他人之话语解释自我之话语之嫌.(对于本作品,待进一步从原文中研究) (2) 地域――故乡的缺位 A 失位感:在实际的空间感上表现为一种集体记忆的丧失,对 非洲 的破碎知觉(如

第二章宠儿对船舶的记忆闪回) B 地方感:文化空间的迷失和建立:(待完善) C 乌托邦:林间空地的哲学寄托

二、性别:对男性的去势写作 + 女性主义的解读

三、族群: 想象的共同体 (安德森) 民族/族群是通过一种新的时间感(一种线性的 历史 而不是循环的时间感)和一种新的空间感(世界被划为明确的领土)代替了更宽泛的垂直有序的宗教、王朝社会组织形式. 在《宠儿》中,种族代替了民族,代替了族群,识别的唯一方法是通过肤色背后隐含着的资本主义铁血逻辑而动. 黑人 这一概念在事实上进行着泛同一化的整合. ・隐忧:杂交性的文化