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(三)非洲传统宗教思想 宠儿的形象有非洲传统宗教思想和生死观念的印记. 鬼魂被认为是脱离了肉体的灵魂,它有自己的生活世界,同活人一样有自己的欲望.宠儿的还魂是符合非洲黑人文化中对鬼魂的认识与释义的.此外,非洲人认为如果活人没有尽到对死者的义务,鬼魂就会变成乖戾的幽灵,天天行恶作祟,折磨活人.宠儿正是一个被母亲杀死,没有享受过母爱,而渴望母爱的鬼魂化身.用鬼魂形象来塑造人物性格,是世界文学作品中常用的表现手法.然而宠儿既是人又是鬼,一方面她是有血有肉的女奴,她似乎在童年时代被奴隶贩子从非洲掳掠到美洲,后来又从奴隶主那儿逃到124号. 除去宠儿之外,背上有苦樱桃树的塞丝是非洲文化中骄傲的母亲形象,开花的多枝的树是生命力的象征,塞丝在历尽苦难的过程中仍然顽强地生活,在奶水被夺走的事件后,还是毅然决然地坚强孕育着下一代.贝比则是黑人传统的象征,贝比的人生际遇暗喻了黑人文化遭遇侵蚀、藐视的事实.而在人生的末尾,贝比还是选择回到床上,拉上被子, 既然她认识到死亡不是遗忘,她便用残余的一点精力琢磨色彩. 由此,黑人民族在饱受欺凌的最后,还是选择倔强地保留住自己心中的那份信仰. 参考资料:

1、吕红兰《谈美国黑人历史在 宠儿 中的痛苦再现》安徽工业大学学报

2005

2、汪顺来《 宠儿 中的象征和隐喻意义》 常州工学院学报

2006

3、王小刚、黄震《对 宠儿 中数字蕴含义的分析》西安外国语学院学报

2002

4、(英)帕林德《非洲传统宗教》商务印书馆

2004

5、杜维平《呐喊,来自124号房屋―――〈彼拉维德〉的叙事话语初探》1998 【A组研究成果 二】 《宠儿》中黑人主体性的破碎和重建

(一) 起源:黑人不平等地位的合理化的历史 社会状况:某种介于文明社会人文主义和史前丛林规则之间那种野蛮的、粗暴的状态.力图攫取尽可能多利益的欧洲人、新教徒、牛仔,面对黑人,往往不会为自己的暴行产生什么罪恶感,因为在上帝面前, 他们 并不属于人类;

与之相对,生活在这样一种既定事实中的 他们 ,无论有多么错愕地面对突如其来的外部世界的人们,也终将习惯这种灾难般的自然,像对待一场洪水、一场雪崩那样束手无策. 政治经济上:盎格鲁撒克逊人的殖民霸权.资本主义庄园经济的奴隶制;

经政治形势的考量,权力被动地释放――从《独立宣言》到南北战争到1861年的《解放黑人奴隶宣言》. 林肯曾宣称他自己没有宪法赋予的权力解放黑奴,此外,解放黑奴是种具有风险的政治行为,因为仍有部分畜奴州效忠于联邦,且战争初始的目的集中在保护联邦的完整而非解放黑奴.基于如此,这份宣言当时只是份而由林肯自己理解为以三军统帅的身份所发表的军事命令,而非由国会公布具同等地位的法案或宪法增修条文.另外有些论点认为解放奴隶宣言本身乃违宪,且是种领袖扩权指挥军队行动,而非创造新法(可参考《杨斯顿钢铁公司总统权限案》Youngstown Sheet and Tube Co. v. Sawyer,

343 U.S.

579 (1952) 其主张总统无权以三军统帅的身份掌控炼钢厂使其为韩战效力).解放奴隶宣言也把解放黑奴的同意权让渡给联邦军队(虽然军队本身实行种族隔离),这难得的机会使将近20万多曾为奴隶的黑人受惠,也让北方人获得额外的人力资源而南方人却直到战败前几天还无法仿效. 除了对黑奴有限的立即效果外,此宣言象征北方人的战争目的改变:重整联邦不再是战争唯一的目的.这代表一个迈向废除全联邦奴隶制度的重要阶段.? 此外,有些黑奴因宣言而立即重获自由.这些在联邦边际线脱逃且为联邦军队称作 战争违禁品 (contraband of war)的黑奴被带到走私管制营区;