PDF《“乡约”何处》

责任编辑 李绍华

6 6版2017年8月18日 星期五 电子信箱: lishaohua@rmfyb.

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S COURT DAILY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P 中华人民共和国最高人民法院主办 WWW.RMFYB.COM 法律之声 种子与收获本报记者 梅贤明 本报通讯员 张志明 看电视剧《我的前半生》 感受生活与法律的交融 楚仑王梦芹 乡约 何处 ―― 《白鹿原》 读后感 姬广勇 前不久, 《我的前半生》 这部都市职场 情感大剧受到了公众的关注. 全职太太是一些女性的梦想,该剧中的 罗子君便是一位 资深 的全职太太,过着 丰衣足食的生活.难料人生却突然从安逸跌 到谷底,丈夫出轨、离婚以及争夺孩子抚养 权的戏码轮番上演,生活给罗子君彻底扒了 层皮,却也逼出了骨气,最终成功赢得了孩 子的抚养权. 争夺抚养权的剧情出现在第十三集,就 双方的具体情况来看,罗子君作为家庭主 妇,久疏职场,如今没有任何经济来源,实 际上并不能给孩子带来优厚的物质条件.反 观其丈夫陈俊生,拥有一份令人仰视的高端 职业,年收入过百万.更重要的是,罗子君 接下来势必为生活所累,恐怕难以抽出较多 精力照顾孩子.庭审至此,作为观众,我认 为法官心中的那杆秤多少掂出了轻重. 面对着不利的形势,好友贺涵及时救 场,他紧急调出陈俊生最近几年出差和加班 时间的统计表.随即律师请求审判长休庭, 准备用这份新调取的证据证明陈俊生陪孩子 的时间少之又少,根本尽不到一个父亲的教 养职责.与此同时,得益于贺涵的启发,罗 子君在庭审中完全释放自己,真情陈述.她 坦言,自己物质条件虽差,但亲人间互相依 恋,能够为孩子创造一个充满爱的家庭环 境,这有利于孩子健康成长.而陈俊生重新 组建的家庭,对方也是有孩子的,孩子得到 的爱就有可能是不完整的.综合各方陈述以 及证据,为实现儿童利益最大化,罗子君成 功取得了孩子抚养权,结局令人欣喜. 回过头看,剧情的反转毫无疑问得益于 贺涵调取的那份统计表,这份关键证据成为 制胜法宝,因为作为中立的法官是不能 感情用事 的. 值得注意的是,这份证据实际上并没有 在约定或者规定的时间内向法院提交.或许 有人认为这应该视为当事人放弃了举证的权 利,法院就不应该再组织质证,也不能将其 作为认定案件事实的依据,也就是说产生了 证据失权的后果,否则这种 突袭证据 对 另一方有失公允. 但是,我国民事诉讼法规定,当事人在 法庭上可以提出新的证据.实际上,很多证 据在客观上并不能够在举证期限内向法院提 交,因为这些证据当时可能并没有发现,或 者当时根本没有产生,如此何谈举证?而对 于新的证据,审判实践中,其实只要有助于 查明案件事实,除非法官认为对方的确需要 时间准备答辩,法官通常都会当庭组织质 证,这不仅契合诉讼效率的精神,也是司法 公正的要求. 当下,随着法治建设不断推进,人民群 众的学法需求越来越强烈,电视文化产业在 给公众提供娱乐消费的同时,也自觉地参与 到普法中来,并成为一种普遍的现象,这无 疑是社会的进步.正所谓戏如人生,我们可 以通过看剧来体会人生百态,但我们同样也 可以借此契机,去感受法律与生活的处处关 联,多学点法律知识也会终身受益. (作者单位:重庆市渝北区人民法院)

(一) 《白鹿原》 中,长时间里,苍 茫的白鹿原上,肃穆的祠堂内,都 会传出 乡约 朗朗的诵读声.由 此也可见,历史上,传统中,乡规 民约作为一种内生的规则,在乡民 心中的神圣地位,在社会治理中的 重要作用.相比国家法, 乡约 好像用不着大张旗鼓的宣传,人们 自然会遵守. 白嘉轩族长和他的 乡约 , 有着强大的力量,基于内生的权威 而熠熠生辉.乡民之间一律平等适 用着,治理效果宛如书中所描述: 从此偷鸡摸狗摘桃拍瓜之类的事 顿然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷 骰子等等赌博营生全踢了摊子,打 架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发 生,白鹿村人一个个都变得和颜可 掬文质彬彬,连说话的声音都柔和 纤细了……从此,女人给孩子喂奶 全都自觉囚在屋里. 不仅如此,在伦理的层面,还 涌现出了一批自觉遵守和践行 乡约 的典范.白嘉轩接济李寡妇帮 她渡过难关,并因买地之争与鹿子 霖握手言和,创办学堂以利族中的 孩子们知书达礼,视长工鹿三如自 己兄弟,完全没有 阶级剥削 , 不计前嫌营救黑娃和鹿子霖等;

更 有大儒朱先生如圣人一般,禁烟犁 毁罂粟,只身劝退清兵总督的反 扑,挽救黎民百姓于战灾之中,深 情发表抗日宣言,率书院文人老先 生们奔赴抗日战场……白鹿原因此 被称为 仁义之村 . 乡约 除了仁义的一面,还 呈现残酷的一面. 乡约 与族规 同时出现,可以作为惩处违约者的 法律来适用,惩罚措施鲜血淋淋, 泯灭人性,如鞭打、板抽、开水烫 手、口中灌粪、枣刺毒打等等,不 一而足.其中,狗蛋在遭受毒刑和 羞辱后,悲惨地死去;

孝文在遭受 肉体的毒打后,彻底走向堕落和叛 逆;

田小娥,不仅生前遭人唾弃, 死后灵魂也不得安生,骨灰被镇压 在了六棱塔下. 乡约 的权威也 伴随着冷酷无情,其对人性的压抑 由此可见.

(二) 随着轰轰烈烈的革命,跌宕起 伏的社会变迁,人性本能的强烈反 弹,鲜活思想的意识冲击,扎根于 乡土社会的 乡约 ,如白鹿原上 的一抹斜阳,渐渐黯淡了颜色,最 终崩塌.但需要思考的是, 乡约 为什么会失范?在提倡法治的 环境下, 乡约 真的一无是处了 吗? 乡约 还有哪些继续存在的 价值呢? 灿烂一时的 乡约 缘何会失 范? 乡约 作为民间法,其侵入 整个人类生活的领域,犹如夜色布 满整个画景一样,氏族社会共同行 为习惯,几乎构成了氏族社会生活 的全部内容. 然而,习惯规则仍然是人们在 社会实践中通过选择的方式逐步形 成的,体现出人类的理性.因此, 当旧的 乡约 跟不上社会实践的 步伐时,就会呈现其落后的一面和 可能被淘汰的部分,比如严酷的摧 毁人性的刑罚方法.面对新思想和 新理念的冲击,就像白嘉轩面对女 儿白灵和鹿兆鹏的革命道理一样, 徒叹奈何. 此外,强烈的社会变革和革命 需求 (建构秩序) 对原有社会秩序 的内含价值会产生破坏,即原有 社会秩序中合理的部分可能会被 弃之不顾,比如鹿子霖贪婪无耻 地违反纲常,白孝文彻底地背叛 族规.对此,朱先生死前也有预 言,所以文化大革命中造反分子 挖掘老先生的坟墓时,被告知: 折腾到何时 人作孽 了哪里还 有秩序可言? 那么, 乡约 真的一无是 处、无需传承了吗?我想显然不 是,正如朱先生所坚信的: 砥柱 人间是此峰. 人理性的人性观, 长期达成的基本共识,诸如公共 善,那些一直以来满足人、令人舒 服的规则理念,是伴随着人类永远 同在的. 纵观中国近代史,资本主义民 主思潮在中国并未确立,只是救亡 和斗争的现实需要,中国选择了马 克思列宁主义,而不是西方的民主 和自由,选择了革命和斗争,并非 一个和平改良的进程. 但在革命胜利后,人们的生活 在新旧秩序更替中不可能完全割 裂,中间便自然出现了鸿沟,当旧的 思想一时无法转变后,新的秩序又不 能一下子确立, 乡约 、民俗习惯等 民间法合乎新秩序要求的部分,如不 能及时发挥作用,秩序的混乱便在所 难免;

横看当今社会格局,现实的中 国仍处在二元社会秩序形态之中,传 统的和现代的生产方式共存,民间法 和国家法之间共存与冲突也会长期存 在.乡土社会是在蜕变着,但地方性 的知识和民俗习惯依然风行,国家法 的普适性和其面对的地方性,是法治 维度的一个两难. 在此意义上,只有建立起一个包 容的司法意识形态,既体现现代司法 理念的共性,又考虑民族的、本土 的个性,不丢弃优良的传统法律文 化,遵循着循序渐进的司法文明发 展规律.某种意义上如新儒家所言,当自由遭遇传统,还是要寻找 中道.

(三) 当下, 乡约 还有哪些继续存 在的价值呢?现在的人们,乡土格局 虽在,但乡情逐渐忘怀,乡村记忆业 已模糊.不仅如此,熟人间的非契约 关系开始契约化,社会整体凸显逐利 性而缺乏责任感.许多村庄的地方性 规范随着被拆迁的村落一同废弛,在 缺少传统文化和治理的支撑、新的治 理机制又未能发挥作用的情况下,难 免矛盾纠纷多发. 古今一线牵.传统的治理文化, 依然有其光辉.明代江西婺源的申明 亭,用来张榜公布本地违法犯罪及恶 人恶行,使人知畏惧,而不敢为非;

在这里受理一般民间纠纷,由耆老里 长剖析是非曲直,调处平息.这种因 地制宜,将国家教化与村民自治紧密 ........