PDF《我的人生能有》

1 我的人生能有 喜乐吗? 司布尔(R.

C. Sproul)/著 乔兰山以妲/译2Can I Have Joy in My Life? ?

2015 by R. C. Sproul Published by Reformation Trust Publishing a division of Ligonier Ministries

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m Saved? / R. C. Sproul. p. cm. -- (The crucial questions series) Includes bibliographical references. ISBN 978-4-56769-208-2 1.Assurance (Theology). I. Title. BT785.S67

2010 Chinese Copyright

2016 Reformation Translation Fellowship, Atchison, KS

66002 [email protected] http://rtf-usa.com/? Translated by Yida Qiao?

3 目录

第一章――不要忧虑,要喜乐

第二章――都算为喜乐

第三章―― 喜乐 怎么写?

第四章――最大的喜乐

第五章――完全的喜乐

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第一章 不要忧虑,要喜乐 喜乐(joy) 这个词在圣经里一再出现,例如,诗篇充满提 到喜乐的经文.诗人写道: 一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼 (joy) (诗篇 30:5 下) ,以及 全地都当向神欢呼(joy) (诗篇66:1) 【译注:英文 joy(喜乐)一词和合本译有多种表述,例如这里 的 欢呼 ;

本书翻译时将在英文为 joy 的中文词后标注,下同】 .同样, 我们在新约中读到喜乐是圣灵的果子(加拉太书 5:22) ,意味 着它是一项基督徒美德.既然圣经有如此强调,我们就当理解 喜乐是什么并追求它. 有时候因着今日西方文化对喜乐的定义和形容,我们很难 理解圣经对于喜乐的看法,我们尤其经常将喜乐跟快乐 (happiness)混为一谈.耶稣在八福(马太福音 5:3-11)中说: 虚心的人 有福了(blessed)……哀恸的人 有福了……温 柔的人 有福了…… (3-5 节,添加着重标识) ,如此连续.然 而有时候翻译的人采用现代语言,告诉我们耶稣是在说 快乐 (happy) 而非 有福(blessed) .每当我看到这样的表达,心 里都会为之一颤,不是因为我反对快乐,而是因为 快乐 这个 词在我们的文化中已经泛滥、流于多愁善感,结果就是带有一

5 种特定、肤浅的格外之音.例如,一些年前,查理斯.舒尔茨 (Charles M. Schulz)的 《花生漫画》 (Peanuts)创造了一句格 言: 快乐是一条温暖的小狗 ;

这句话成了表达多愁善感、温暖、毛茸茸的快乐的座右铭.然后是鲍比.麦克芬(Bobby McFerrin)在80 年代发行的一首口水歌 不要忧愁要快乐 , 宣传一种无忧无虑、漫不经心的快乐心态. 然而, 用在八福里面的希腊词最好的翻译就是 有福, 不仅 传递有快乐的观念,而且还包括厚重的平安、安舒、稳固和极 大的喜乐.因此,我们面对新约文本一定要小心,不要透过流 行的快乐观念的镜头去读经, 以致于错过圣经对于喜乐的观念. 再次想想麦克芬的歌,从当代视角看,歌词相当古怪.他 唱到 不要忧愁要快乐 时,用的是祈使语气,是一个命令: 不要焦虑,相反,要快乐. 他在竖立一项职责,而非提供一 个建议. 然而, 我们从来不会如此思想快乐, 当我们不快乐时, 我们认为透过一个意志之举改变我们的感觉是不可能的.我们 倾向于认为快乐是某种被动的东西,是发生在我们身上、不由 控制,是非自愿的.我们的确渴望快乐、想要经历它,但我们 深信我们不能透过意志的举动创造它. 奇怪的是,麦克芬命令听众要快乐时,听起来很像是新约

6 的教导.新约一而再、再而三地传递一种命令式的、义务般的 快乐观念,基于圣经教导,我足以肯定地说:喜乐(be joyful) 是一项基督徒职责,是他的道德义务.这意味着一个基督徒不 喜乐是种罪,那种不快乐和缺乏喜乐,在特定意义上是属肉体 的表现. 当然,有些时候我们充满悲伤,耶稣自己也被形容为 多 受痛苦,常经忧患 (以赛亚书 53:3) .圣经告诉我们: 往遭 丧的家去,强如往宴乐的家去 (传道书 7:2 上) .甚至在登山 宝训中, 耶稣也说: 哀恸的人有福了, 因为他们必得安慰 (马 太福音 5:4) .既然圣经告诉我们经历哀哭、悲伤和痛苦是完 全正当的,这些情感就当然不是属罪的. 然而, 我希望你注意到耶稣的话可以这样翻译: 哀恸的人 有喜乐了! 一个哀哭的人怎么还能喜乐呢?其实我认为这个节 我们很容易就能解开,新约观念的核心在于:一个人即便是在 哀哭、受苦或经历困境的时候,仍然可以有圣经中的喜乐.这 是因为这个人的哀恸是指向一种担忧,但与之同时,他也拥有 一定程度的喜乐.在下一章中我将对此作进一步解释.

7 我们如何能常常喜乐? 使徒保罗在给腓立比人的信中谈到了喜乐,常常喜乐是基 督徒的职责.例如,他这样写道: 你们要靠主常常喜乐 (4:

4 上) . 这句话属于圣经中的祈使句, 没有任何余地留给不喜乐, 因为保罗说基督徒要常常喜乐――而非有时喜乐、定期喜乐或 偶尔喜乐.他又加上: 我再说,你们要喜乐 (4:4 下) .保 罗这封信是在狱中写的, 他在信中提到了一些非常险峻的处境, 例如他可能殉道,被作为祭物浇奠(2:17) .然而他告诉腓立 比的信徒应当喜乐,不论他的处境如何. 这将我们带回一个问题:我们如何能将喜乐作为一件自我 约束或意志的事,以至于能喜乐呢?保罗给了我们一个关键秘 诀: 你们要 靠主 常常喜乐 (添加着重标识) 【译注: 中文的 靠主 英文为 in the Lord(在主里) 】 .基督徒喜乐的秘诀在于它的源 头,就是主.如果基督在我里面、我在k里面,这个关系就不 是有时才有的经历;

基督徒总是在主里面,主总是在基督徒里 面,这总是构成喜乐的缘由.即使基督徒不能在处境中感到喜 乐,即使他发现自己在经历痛苦、忧伤或悲恸,他仍然可以在 基督里喜乐.我们是在主里喜乐,既然k永不撇下我们、离弃 我们,我们就总是可以喜乐.

8 既然喜乐是圣灵的果子, 我们的成圣就不仅仅由我们的爱、 和平、忍耐、恩慈等果子显明,而且还是经由我们的喜乐显出 来(参见加拉太书 5:22-23) .我们必须不要忘记圣灵的果子 跟圣灵的恩赐不一样,新约告诉我们,圣灵因着各样的缘由将 各样的恩赐分赐给各样的信徒,不是每个人都有教导的恩赐, 不是每个人都有讲道的恩赐,不是每个人都有施舍的恩赐,不 是每个人都有治理的恩赐. 但是论到圣灵的果实就不是这样了, 并非有些基督徒有信实的果子,另一些则有爱,还有一些有良 善和恩慈,另有一些则有和平与节制.每个基督徒都要显出所 有圣灵的果实,并且,我们越在恩典中成长,我们就越在成圣 的路上迈进,我们就越温柔、越忍耐、越信实,我们也就当然 应当更喜乐. 简单地说,这意味着基督徒生活不应当由阴沉愁苦的态度 标记,我们都有糟糕的时日,但基督徒性情的基本特征应当是 喜乐.基督徒应当是世间最喜乐的人,因为我们有太多值得喜 乐的事. 这就是为什么保罗毫不迟疑地命令他的读者们要喜乐. 重获喜乐的方式

9 保罗告诫信徒要喜乐,这一劝勉有一个前设:如果信徒发 现自己缺乏喜乐,可以做点什么.保罗当然是对的,并且新约 充满了如何喜乐的教导,最基本的一个方法就是将我们关注的 焦点放在喜乐的根基和源头上. 保罗在腓立比书给出了这些教训中最实用的操练之一: 凡 是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若 有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念 (4:8) . 这是一个关于默想主的事的呼召, 将我们的注意力转向神的事. 当我们发现自己抑郁、消沉、恼怒、烦恼或不高兴时,我们需 要转向我们喜乐的源头,然后就会以这种视角看待那些有碍我 们喜乐的事.如果我们将之与我们从神领受的对比,这一生的 处境就会黯然失色、变得无关紧要. 有时我们的喜乐取决于我们最近从神领受祝福的强度,我 们总是期盼着那些巅峰般的体验,一个可以使我们兴奋、充满 喜乐的属灵高峰,然而这些强烈的感觉都会消散.当我以正确 的视角看待事物,我就知道:即使我一生之中,除了那些已经 从神领受的祝福,再无别的祝福可经历,我除了直到死亡那日 一直满溢着喜乐之外,再无别的可能.神已经给了我如此多值 得感恩的福分,它们如此丰盛、足以使我的灵魂快乐、喜悦、

10 喜乐,以至于我靠着那些祝福的盈余足以喜乐地度过余生. 当然,好消息是神不会停止彰显k的看护,不会停止赏赐 我们k温柔的怜悯和祝福.k会继续如此,这意味着我们作为 基督徒每一日都比前一日拥有更多喜乐的缘由.我们又多一日 地领受了神的爱以及k倾倒给我们的所有祝福,所有这些事都 使我们喜乐. 喜乐的头号大敌是什么?在新约里似乎不是悲伤或痛苦, 而是忧虑 (anxiety) . 我认为, 保罗在命令腓立比人要喜乐之后 立刻就谈及忧虑,这是很显然的: 应当一无挂虑,只要凡事借 着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神.神所赐出人意外 的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念 (腓立比书 4:6- 7) .看上去保罗几乎像是登山宝训的目击证人,亲耳听过耶稣 说: 不要为生命忧虑吃什么,喝什么;

为身体忧虑穿什么.生 命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗? (马太福音 6:25) . 抢劫我们喜乐的正是忧虑,而忧虑不正是恐惧吗?恐惧是喜乐 的大敌,当我们忧惧的时候,就很难喜乐. 耶稣在k的教训中最频繁的一个禁令就是 不要惧怕 , 这 又是一个祈使句,并且解决之道仍然是回到天父那里.我们需 要在祷告中到k面前,与k团契.照这样,我们就是与喜乐的

11 源头保持亲近,我们倾吐我们的忧虑,圣灵的果子会在我们里 面再次成熟.如果我们明白基督是谁、k为我们做了什么,我 们就有了崭新维度的喜乐. 最后,麦克芬的歌词差不多是切题的.我们不应当忧虑, 我们应当喜乐.

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第二章 都算为喜乐 作为基督徒,我们要学习的最难功课之一是如何在哀恸和 受苦中喜乐.然而在那些处境下,喜乐并不是一个可选可不选 的选项而已.雅各告诉我们: 我的弟兄们,你们落在百般试炼 中,都要以为大喜乐 (雅各书 1:2) .雅各这里是什么意思? 我们又该如何执行他的命令呢? 处于喜乐的状态是一回事,将我们的处境算为喜乐又是另 一回事.雅各告诉我们 都要 以为(count)大喜乐 时,他用 了一个具有 计算 、 认为 和 视作 含义的词.他是在说, 即使我们对经历的试炼不感到喜乐的时候,我们都必须将之算 为――也就是视为――一种喜乐.我们必须这么做,不是因为 我们所经历的是令人愉悦的, 而是因为雅各说: 因为知道你们 的信心经过试验,就生忍耐 (第3节) .换句话说,磨难、痛 苦与苦难可以在我们里面生发忍耐,因此即使我们经历试炼, 我们身上仍然有好事在发生.藉着牢记这一真理,我们经历试 炼时,尽管背负它们如此艰难,我们仍会理解它们不是徒劳之 举,而是有神的应许在其中,k的目的总是好的.

13 我的导师约翰.格斯特纳(John Gerstner)博士在不同类型 的坏和不同类型的好之间作区分.关于坏的事情,他说有 坏 的坏事(bad bad) 和 好的坏事(good bad) 之分.那些 好 的坏事 本身具有毁坏性、很痛苦,但是不论如何它们会带来 好的结果.如果不是这样,神怎么会透过使徒保罗这样说: 我 们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按k旨意被 召的人 (罗马书 8:28)? 因此,雅各是在劝勉我们即使事情并不喜乐时,仍要将之 算为喜乐,不是因为痛苦和受苦是件乐事,而是因为神可以藉 着痛苦和受苦给我们带来益处.即使在艰难的处境下,k仍然 在为着我们的成圣做工. 望向光明未来 在某种意义上,为了能将地上的悲伤与困苦算为喜乐,我 们必须培养带着未来眼光思考的能力.有时候基督徒对天........