PDF《献给——勇于改造命运的人》

献给――勇于改造命运的人 命中注定 ,大家耳熟能详.

但是真有一个操纵命运的主宰吗? 答案是肯定的――那就是 自己 ! 人是命运的主人翁, 却常为命运所戏弄! 愿您读完此书后, 能走出被命所运的阴霾, 成为一个 勇于创造命运的人! 届时求富贵 得富贵 求升迁 得升迁 求健康 得健康 求子女 得子女 …… …… 有求必应 心想事成 您 不是命运的奴隶, 而是命运的主人―― 真正掌握、操纵命运的勇者. 积金以遗子孙,子孙未必能守 积书以遗子孙,子孙未必能读 不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计 谨录司马温公家训书 了凡四训简注易解 [明]袁了凡 原著 妙音弘法团 编-1-前言古人尝云: 读 《出师表》 不哭者, 不忠;

读 《陈 情表》不哭者,不孝. 足见读书贵在 变化气质, 希圣希贤 ;

所谓 读书志在圣贤 .可惜现代教育 未能注重于此,致道德式微、人心陷溺.故欲挽救 人心、重振道德,抑或个人修行,读诵《了凡四训》 , 殊值提倡. 《了凡四训》这本书,不但流传于中国各地, 为书香门第奉为 传家之宝 ,且对日本政经界发挥 深远的影响力. 日本著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生, 对本书推崇备至, 建议日本天皇及历任首相视为 治 国宝典 ,应当熟读、细读、精读此书;

凡有志执政 者,应详加研究. 安冈正笃先生赞叹此书为 人生能动的伟大学 问 , 此书对明治时期的青少年, 产生了巨大的影响, 迄今仍深深教化着日本政经界领导人士.对四百年 来的中国民间,以及一百年来的日本社会,具有深 厚的影响力,值得全国各界有为的菁英再三研读的 一本好书. -

2 - 为人父母者,欲子孙贤孝、不染恶习,与子女 同诵此书,则一室祥和、传家久远;

为人师长者, 欲学生品德纯正、学有所成,诵此书,以身劝化, 则师道自尊、教育落实;

为官者,读诵此书,自能 积功累德、为民造福;

为商者,熟读此书,则取财 有道、累富如法、大吉大利;

受刑人,熟读此书, 则浪子回头、成圣成贤…… 近代佛门高僧印光大师,一生中极力提倡读诵 本书,并不断地鼓励大家认真研究、实行、讲说, 以培福修慧、净化人心.他的弘化社,印送本书约 有三百万册以上,足见它的重要性.吾人切不可因 其不是佛经而轻视之, 而要将它当作佛经一样尊重, 则获益无穷. 当代佛门高僧净空法师,更是大力推介、多次 讲解此书,把此书定为佛弟子必修课程.老法师劝 导大家要读诵此书至少三百遍! 亟盼各界有心人士提倡读诵此书,相信假以时 日,道德定能提升,犯罪必然下降,实乃社会国家 之福也! -

1 - 印光大师序 圣贤之道,唯诚与明.圣狂之分,在乎一念. 圣罔念则作狂,狂克念则作圣.其操纵得失之象, 喻如逆水行舟,不进则退,不可不勉力操持,而稍 生纵任也. 须知诚之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心;

明之一字,乃存养省察,从凡至圣之达道.然在凡 夫地,日用之间,万境交集,一不觉察,难免种种 违理情想,瞥尔而生.此想既生,则真心遂受锢蔽, 而凡所作为,咸失其中正矣!若不加一番切实工夫, 克除净尽,则愈趋愈下,莫知底极,徒具作圣之心, 永沦下愚之队,可不哀哉! 然作圣不难,在自明其明德.欲明其明德,须 从格物致知下手.倘人欲之物,不能极力格除,则 本有真知,决难彻底显现.欲令真知显现,当于日 用云为,常起觉照,不使一切违理情想暂萌于心. 常使其心,虚明洞彻,如镜当台,随境映现,但照 前境,不随境转,妍媸自彼,于我何干?来不豫计, 去不留恋.若或违理情想,稍有萌动,即当严以攻 治,剿除令尽.如与贼军对敌,不但不使侵我封疆, -

2 - 尚须斩将搴旗,剿灭余党. 其制军之法,必须严以自治,毋怠毋荒,克己 复礼,主敬存诚.其器仗须用颜子之四勿、曾子之 三省、蘧伯玉之寡过知非,加以战战兢兢,如临深 渊,如履薄冰.与之相对,则军威远振,贼党寒心, 惧罹灭种之极戮,冀沾安抚之洪恩.从兹相率投降, 归顺至化,尽革先心,聿修厥德.将不出户,兵不 血刃,举寇仇皆为赤子,即叛逆悉作良民.上行下 效,率土清宁.不动干戈,坐致太平矣. 如上所说,则由格物而致知,由致知而克明明 德.诚明一致,即凡成圣矣! 其或根器陋劣,未能收效.当效赵阅道,日之 所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为.袁了 凡诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾 造物不能独擅其权.受持功过格,凡举心动念及所 言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减.初 则善恶参杂,久则唯善无恶,故能转无福为有福, 转不寿为长寿,转无子孙为多子孙.现生优入圣贤 之域,报尽高登极乐之乡.行为世则,言为世法. 彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈? 或问:格物乃穷尽天下事物之理,致知乃推极 吾之知识,必使一一晓了也,何得以人欲为物,真-3-知为知,克治显现为格致乎? 答曰:诚与明德,皆约自心之本体而言,名虽 有二,体本唯一也.知与意心,兼约自心之体用而 言.实则即三而一也.格、致、诚、正、明五者, 皆约闲邪存诚、返妄归真而言.其检点省察造诣工 夫,明为总纲,格、致、诚、正乃别目耳.修身、 正心、诚意、致知皆所以明明德也.倘自心本有之 真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣.若能格而 除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣. 此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也. 若穷尽天下事物之理,俾吾心知识悉皆明了, 方能诚意者,则唯博览群书、遍游天下之人,方能 诚意正心以明其明德;

未能博览阅历者,纵有纯厚 天资,于诚意正心,皆无其分,况其下焉哉!有是 理乎?然不深穷理之士,与无知无识之人,若闻理 性,多皆高推圣境,自处凡愚,不肯奋发勉励,遵 循从事.若告以过去、现在、未来三世因果,或善 或恶各有其报,则必畏恶果而断恶因,修善因而冀 善果. 善恶不出身口意三,既知因果,自可防护身口, 洗心涤虑,虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不 敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已.此大觉世尊, -

4 - 普令一切上中下根,致知、诚意、正心、修身之大 法也.然狂者畏其拘束,谓为着相;

愚者防己愧怍, 谓为渺茫.除此二种人,有谁不信受?故梦东云: 善谈心性者,必不弃离于因果;

而深信因果者, 终必大明夫心性. 此理势所必然也. 须知从凡夫地,乃至圆证佛果,悉不出因果之 外.有不信因果者,皆自弃其善因善果,而常造恶 因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之 流也.哀哉!圣贤千言万语,无非欲人反省克念, 俾吾心本具之明德,不致埋没,亲得受用耳.但人 由不知因果,每每肆意纵情,纵毕生读之,亦止学 其词章,不以希圣希贤为事,因兹当面错过. 袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目, 读之自有欣欣向荣,亟欲取法之势,洵淑世良谟也. 永嘉周群铮居士,发愿流通,祈予为序,因撮取圣 贤克己复礼、闲邪存诚之意,以塞其责云. 目录了凡四训简注易解…1

第一篇 立命之学…1

第二篇 改过之法…31

第三篇 积善之方…46

第四篇 谦德之效…89 俞净意公遇灶神记简注易解…99 了凡四训原文…115

第一篇 立命之学…115

第二篇 改过之法…122

第三篇 积善之方…126

第四篇 谦德之效…139 俞净意公遇灶神记原文…143 附录…148 附录一 袁了凡居士传…148 附录二 云谷禅师授袁了凡《功过格》………151 附录三 金山活佛论相命…155 编者的话…158 了凡四训简注易解

1 了凡四训简注易解

第一篇 立命之学 所谓 立命 ,就是自己创造命运,把命运掌 握在自己手里,而不是让命运来束缚自己. 立命 之学 ,就是论立命的学问,讲立命的道理.袁了 凡先生将自己一生改造命运的亲身经历,同他所见 所闻人们改造命运的种种效验, 告诫他儿子袁天启. 要他明了 命由我作,福自己求 的真实学问,防 非止恶, 勿以恶小而为之 ,力行善事, 勿以 善小而不为 ,所谓 断恶修善,灾消福来 ,这 是改造命运的原理.开篇先谈 立命之学 ,是为 了勉励世人奋发向上,不要自暴自弃,因为人生的 气数,虽由前生造因而定,但命运的好坏,却随着 此生心性的状态而改变, 因此以立命之说开宗明义. 余童年丧父,老母命弃举业⑴ 学医,谓:可以养 生,可以济⑵ 人,且习一艺以成名,尔父夙(sù 素) 了凡四训简注易解

2 心⑶ 也. 【易解】我童年的时候父亲就去世了,老母亲 要我放弃读书考举人的学业而改为学医, 并对我说: 学医可以养家糊口,也可以救济别人,并且医术 学得精,可以成为名医,这是你父亲从前的心愿. 【简注】⑴举业,读书求学考取举人.古代学 位分为秀才、举人和进士三个等级,类似于现代的 学士、硕士和博士.⑵济,救济别人.⑶夙心,向 ........