PDF《用文字记录中国微生物学发展》

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6 执行主编: 童岱 副主编: 张楠 编辑: 沈春蕾 校对: 王心怡 E-mail押clshen@stimes.

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2013 年7月30 日 星期二 Tel押(010)

51949499 所刊 ① ② ③ 说道 从西方知识论的发展历史来看,它有 两种基本形态: 玄学知识论和科学知识论. 玄学知识论把探究 宇宙第一因 的形而上 学视为最高级的学术, 按亚里士多德 《形而 上学》 的说法, 这种学术是 只想脱出愚蠢 而 不为任何其他利益而找寻智慧 的 唯 一的自由学术 , 其他一切较低级的学术所 追求的知识本质上都是以关于 宇宙第一 因 的形而上学知识作为逻辑前提而经由 演绎推理得到的. 据培根 《新工具》 的观点, 这种形而上 学知识是通过 从感官和特殊的东西飞越 到最普遍的原理 的方式来获得的, 且其知 识一经获得, 其真理性即被视为已定而不 可动摇 ,这意味着在玄学知识论看来, 知 识创新的动力是来自于人们的 爱智慧 , 其创新的实质是从关于现象世界的经验 飞越 到关于本体世界的理论的思辨过 程,而这个过程是可以在形而上学范围内 一次性完成的, 因其如此, 知识创新并非是 玄学知识论所关注的重点,它所注重的乃 是形而上学知识被运用于其他学术领域的 推演方法及推理规则. 科学知识论则是基于 知识就是力量 的实用意识, 特别注重知识创新 (即培根所 谓 发明知识 ) , 并强调 发明知识 的意义 在于 帮助我们找出新事功 (培根语) , 由 此把知识创新同事功创新联系起来,要求 知识创新落实到事功创新中,这意味着在 科学知识论看来,知识创新的动力是来自 于人们的 爱事功 , 知识创新的实质是从 抽象的知识转变为现实的事功的实践过 程, 这个过程是一个反复经验的过程, 而只 要人们还在追求新事功,这个经验过程就 不会完结. 按照玄学和科学两种不同的知识创新 观, 如果套用毛泽东的说法, 则可以说, 玄 学知识论范畴的知识创新之关键是在于 物质变精神 ,科学知识论范畴的知识创 新之关键则在于 精神变物质 .前一种创 新所追求的是精神文明成果,后一种创新 所追求的是物质文明成果. 从马克思主义哲学关于事物发展的否 定之否定规律来看, 科学是对玄学的否定, 则科学的进一步发展就是对科学的否定, 而这种否定之否定乃是对玄学与科学的综 合,在知识论意义上也就是对上述两种知 识论的综合. 按照这种新的知识论, 知识创新是 物 质变精神 和 精神变物质 的辩证统一, 或 者说, 物质变精神 和 精神变物质 是知 识创新的两个方面,这种新的知识论本质 上是一种谋求精神文明与物质文明相互协 调发展的和谐文明论,它内在地要求知识 创新服务于和谐文明建设,使知识创新成 为实现精神文明与物质文明协调发展的途 径和手段. 但是, 随着百余年来西方科学及其知识 论在中国的传播, 特别是最近三十多年来以 经济建设为中心的改革开放的不断深化, 更 使得西方科学知识论及其知识创新观越来 越成为中国知识界的主流观念, 在这种观念 支配下, 人们在知识创新活动中, 非但不再 是 明其道不计其功 , 相反是越来越 只计 其功不明其道 了―― ―这在西方知识论意义 上就是 只爱事功不爱智慧 了. 这种唯求实用的知识创新观和与此相 应的知识创新活动,固然对推动我国物质 文明建设起到了巨大积极作用,中国之成 为当今世界第二大经济体即与之深有关 系, 但是另一方面, 其负面作用也越来越明 显了. 这不仅体现在社会生活领域只求功利 不讲道义的缺德乏智现象日益普遍化, 而 且体现在学者们在科研生活中越来越厌倦 科研本身而缺乏知识创新动力,突出地表 现在两个方面:或消极怠工地做些 炒冷 饭 的表面文章, 或弄虚作假地做些剽窃他 人成果为己有的缺德文章. 这两种 文章 都完全不具有知识创新 意义,但是现行的科研评价体系是以课题 经费和发表文章之多寡作为衡量知识创新 成果的主要标准,这迫使学者们如果不是 做缺德文章, 也基本上只能做表面文章. 考 虑到实际上做缺德文章者少而做表面文章 者多的情况,我以为现行科研评价体系的 缺陷是在于它在客观上逼迫学者们大量地 做毫无知识创新意义的表面文章,由此消 耗和浪费了学者们大量的精力和时间, 使 他们不再有多少精力和时间去从事真正的 知识创新. 改革现行科研评价体系是势在必行之 事.我以为这种改革首先是要转变文明观 念,以追求精神文明和物质文明协调发展 的和谐文明观,来代替单纯追求物质文明 的片面文明观, 进而转变知识观念;