PDF《名著评点 《韩非子》是我国法家思想的著名代表韩非的著作。...》

233 年),战国时代韩国人,出身于韩国君主之家. 《史记・老庄申韩列传》说他是 韩之诸公子 .这 诸公子 的身份,据 有的人解释,是指君主的妾所生的儿子. 韩非从小喜好刑名法术之学.所谓 刑史 ,是循名责实的意思.刑名 与法术结合所构成的学问,是讲治国要用法律,法律的制定要有一定的度数, 有明确的是非标准,该赏则赏,当罚就罚,不避亲私.这种观点的宣传者主 要是法家,它的渊源一般被追溯到黄老. 到韩非子求学的时代,当时还注重刑名之学而又有一定影响的人物,只 有儒家的别派传人荀子.荀子继承了儒家思想,但他能打破门户之见,对各 家学派的思想精华兼收并蓄,其中也包括法家思想中的积极因素.因此,从 小喜爱刑名之学的韩非便慕名前往拜师,成了荀子的门徒.与他同窗的有一 位著名的人物,就是李斯.在才华上,韩非比李斯要高出一头,《史记・老 庄申韩列传》就记载: 斯自以为不如非. 当时是战国纷争时代,韩非是韩国人,又是君主的儿子,因此,学成之 后,他便返回故土,以期报效祖国.而李斯则去秦国. 韩非回国之后,他的政治抱负并没有得到实现,因为当时韩国的政治腐 败,已经到了无以复加的地步.国君所用的那些 当涂之人 ,结党营私、 苟且偷安,极力排除主张革新、要求推行法治的 智术之士 (见《孤愤》 等篇).在这种政治条件下,韩非只好退出政治斗争的名利场,回到书斋, 以著书立说来宣扬自己的政治主张. 韩非的文章,不仅思想性强,见识不凡,而且充满感情色彩,文辞华美. 这样的作品一经传出,很快就越出了国界.不久,秦王嬴政也读到他的《孤愤》和《五蠹》等名篇.据司马迁记述,秦王读到《孤愤》之后,赞扬不已, 大发感叹: 嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣! 李斯告诉他,这 篇文章的作者是韩非,这人现在就在韩国.秦王大喜过望,为早日见到他所 推崇的这位旷世奇才,他甚至不惜以发动一场战争的代价,武力相逼,促使 韩王就范,让韩非出使秦国. 韩非是公元前

233 年抵达秦国的.到这里不足一年,还未等到受秦王重 用,他的同窗学友李斯因惧怕韩非得势、抢走他的地位,就在秦王面前故意 诋毁韩非,说他是韩国的公子,表面上虽鼓励秦王兼并诸侯,最终只会替韩 国打算,不如早点杀掉他,以免留下祸患.秦王听信了李斯的谗言,将韩非 下狱治罪.李斯又让人送去毒药,逼韩非喝药自杀而死.不久秦王就后悔了, 派人去赦免他,但为时已晚. 韩非死后,他的文章散诸韩、秦两国.为了纪念他,后来他的门生故旧 们通过各种渠道,把这些散落在各地的文章汇聚一起,这样终于有了今天我 们所见到的《韩非子》一书. 推其成书年代,恐怕要在秦末汉初了.所以,《四库提要》说: 疑非 所著名自为篇,非没之后,其徒收拾编次以成一帙.故在韩在秦之作均为收 录,并其私记未完之稿亦收入书中.名为非撰,实非非所定也. 在中国思想史上,韩非是先秦法家思想的集大成者,这点历来为世人所 公认.就韩非的诸多思想而论,法、术、势的理论是其中的核心.因此,我 们首先对韩非的这方面观点着重作些介绍. 什么是法?什么是术?《韩非子・难三》是这样说的: 法者,编著之 图籍,设之于官府,而布之于百姓也.术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御 群臣者也.故法莫如显,而术不欲见.是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知 也,不独满于堂;