PDF《名著通览 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系...》

20 篇,集 中反映了他的教育思想,对后世影响很大.纵观全书,颜之推的教育理论和 方法主要是围绕下述三个方面展开的.

一、以儒学为核心的基本教育思想 颜之推的教育思想以儒学为核心,他认为 古之学者为人,行道以利世 也;

今之学者为己,修身以求进也 (《勉学》). 行道 、 修身 都 是儒家思想的反映.他还说: 圣贤之书,教人诚孝 (《序致》), 吾 观礼经,圣人之教 (《风操》).在儒家教育思想中,颜之推尤其重视家 庭伦理的培养.在《兄弟》篇中,他将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重, 认为 不可不笃 .把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺作为治家的基本法则. 总之,依照儒家的道德规范来培养人材,是颜之推教育思想的基本目的之一. 颜之推的教育思想也深受儒学人性论的影响.他认为 上智不教而成;

下愚虽教无益;

中庸之人,不教不知也 (《教子》),给教育划上了等级 的标志.帝王及其子孙自然属于 上智 ,从胎教到师保都有章法.广大劳 动人民属于 下愚 , 虽教无益 .一般的士大夫均属 中庸之人 ,他 们能否成材,要看后天的教育状况.因此,颜之推对于士大夫这一阶层的教 育尤为关注,提出了不少独到的见解,如不仅要重 德 ,还要重 艺 ;

读书不能死守章句,还要 施之世务 等等. 在教育基本理论上,颜之推还强调环境对人的成长的重要性,强调幼年 教育对人一生的重大影响,强调个人立志发愤是成材的重要因素.他把自己 的教育理论与大量的社会实例结合起来,具有很强的说服力.如关于教育的 作用,他告诫士大夫: 虽百世小人,知读《论语》、《孝经》者,尚为人 师;

虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马.以此观之,安可不自勉耶! 若能常保数百卷书,千载终不为小人也 (《勉学》).将知识作为政治和 安身立命的资本,是魏晋南北朝门阀士族赖以衍续的一个重要原因,颜之推 对此认识得非常清楚.

二、经世致用的士大夫教育思想 颜之推一生共历四朝,又生活于士大夫中间,因此他对当时士大夫的生 活十分熟悉,并且对士大夫的教育状况表示了强烈不满.他认为当时士大夫 中存在着三大弊端:一是不学无术. 或因家世余绪,得一阶半级,便自为 足,全忘修学.及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾;

公私宴集, 谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已,有识旁观,代其入地 (《勉学》).即 使有点学问,也是 空守章句,但诵师言,施之世务,殆无一可 ( 《勉学》). 其二是理论脱离实际.士大夫们手握麈尾,口尚清谈,但 及有试用,多无 所堪.居承平之世,不知有丧乱之祸;

处庙堂之下,不知有战阵之急;

保俸 禄之资,不知有耕稼之苦;

肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难可以应世经 务也 (《涉务》).三是毫无自身修养,败坏世风.颜之推称梁朝全盛时, 贵游子弟,多无学术.至于谚云:'

上车不落则著作,体中何如则秘书'

. 无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐,坐棋子方褥,凭斑丝隐囊, 列器玩于左右,从容出入,望若神仙 (《勉学》).这些人上不能治国, 下不能保身,每临战乱,只能转死沟壑之间.侯景之乱时就证明了这一点. 颜之推对当时士大夫教育状况的批判是深刻而准确的.从维护统治阶级 长远利益出发,他提出了人材培养的目标: 一则朝廷之臣,取其鉴达治体, 经伦博雅;