PDF《名著评点》

万物之间 皆自为而相因,只要 性足自得 ,则万物的差别便可以看作没有差别;

理 想人格为 虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中 的圣王;

名教即自然, 君臣上下,手足内外,乃天理自然 ;

各自足其性,便 无往而不逍遥 . 向、郭的独化论脱胎于庄学,发展了庄学的内圣外王之道,但它把庄子的 至 德之世 由远古拉回到现实社会,对等级秩序持肯定态度,把庄学 游世 的逍遥变为 随俗 的逍遥.它继承庄学破除心灵的桎梏与遮蔽实现精神的 内在超越的传统,认为最完美的大全只能是主体的一种精神境界.向、郭对 《庄子》义理的阐释是对庄子思想的创造性发挥,为后人对庄子精神的理解 和把握起了不可磨灭的作用.传世的《庄子》便是郭象编定的. 自魏晋以来,庄学一直保有相当稳固的学术地位,并呈现上升的趋势. 这首先表现为自郭象注《庄子》之后,诠注《庄子》的人越来越多,如:唐 陆德明《经典释文庄子音义》,成玄英《庄子疏》,宋陈景元《南华真经章 句音义》,明焦f《庄子翼》,清王夫之《庄子解》,近代郭庆藩《庄子集 释》.这些注家大都是学术造诣深湛的学者,通过他们的努力,庄学成为一 门愈来愈被人们重视的学问. 庄学从汉以后开始融入其他的学术思想、宗教理论之中,构成其有机的 组成部分.如中国本有的宗教道教就相当重视《庄子》,并尊之为《南华真 经》,《庄子》从而被神化.魏晋玄学明显表现出儒家与庄学的相互吸收、 影响.东晋时期佛学在中国的迅速传播,庄学与老学、玄学一道起了接引的 作用,并产生了佛家显学 般若学 .唐代出现了中国化的佛学 禅宗 , 其许多思想和方法都明显受到庄学的影响.禅宗思想在相当程度上是对庄学 的延伸,如两者在破对待、空物我、泯主客、齐死生、反认知、重解悟、亲 自然、寻超脱等方面,常常浑然一体,难以区分,因而庄禅相通 (李泽厚《中 国古代思想史论》).宋明道学是以儒为主,吸收道佛,其本体学说尤借重 于道家,受到庄学的明显影响,如被程颢认为是自家体贴出来的 天理 范 畴最早出于《庄子・养生主》.宋明佛教力主佛儒道三教合流,对庄学亦多 有采撷. 庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的 思想言行之中,被他们引为同调,并成为他们批判不合理现实的精神武器. 如晋代鲍敬言的无君论;

明代李贽的童心说,何心隐的育欲说,汤显祖的至 情论;

清代唐甄的破祟论,袁牧的性灵论,皆得力于庄学精神. 庄学中所表现的人生态度、美学思想和思维特征普遍存在于历代文论、 画论和文学艺术作品之中.中国的美学思想、绘画、小说、诗词乃至书法、 雕塑、音乐,无不体现出一种强烈的庄学精神和风格,其程度远远超过儒家 的影响.如庄子的道,落实在人生之上,乃是崇高的艺术精神;

而他由心斋 功夫把握到的心,乃是艺术精神之主体;

中国绘画乃是这种艺术精神的特殊 产物和典型体现.(徐复观........