PDF《名著评点 《太上感应篇》是中国道教史上有着不可忽视地位...》

30、清 代的《红楼梦》第73 回都有关于《太上感应篇》的描写.茅盾的《子夜》中 也提到过《太上感应篇》. 《太上感应篇》在明代有彝文译本,清则有满文译本.早在

17 世纪,日 本人就翻刻过《太上感应篇》.在日本,《感应篇》很受重视,一些学者将 其视为认识中国的基础读物,有关《感应篇》的论述也为数不少,甚至有的 日本学者说《感应篇》对日本人的道德观念的影响不可估量. 《太上感应篇》之所以能产生持久而广泛的影响,为社会各个阶层的人 所接受,除前面提到过的一些原因外,还有一个非常重要的原因,那就是 《太 上感应篇》中所倡导的善恶有报的思想乃是先秦以来中国人所固有的观念. 《易・文言》中早就讲: 积善之家,必有余庆;

积不善之家,必有余殃. 《尚书》中说: 惠迪吉,从逆凶,惟影响. 而天人感应之说更是人们所 深信不疑的.有了这样的社会思想基础,《太上感应篇》就不会令人感到陌 生,人们接受起来也就便利多了. 同时,《太上感应篇》强调 心 的重要,这个思想显然是从理学家那 里得来,它出现在《感应篇》中,使得那些深受理学影响的人们找到了知音. 宋人龚幼采说: 天地之间,惟一感应.心,吾心也,感之在我,应之亦在 我. 清人姚学u说: 天人所以能感应者,此心而己. 很明显,这些人 能够接受《感应篇》,是因为这部书里有他们所熟悉的思想. 此外,《太上感应篇》的作者主张在世俗生活中修持,寓道教于社会之 中,因而《感应篇》关于世俗善恶之行的内容大大超过了其他的说教,使宗 教气氛减弱了,这对它在社会上的传播无疑是有益的. 而且值得注意的是,在中国社会具有巨大影响、拥有无数信徒的佛教, 其教义中也有大量善恶有报、因果轮回的内容,这与《太上感应篇》十分相 近.因此,《感应篇》在其传播过程中,也不会受到佛教信徒的排斥. 总之,《太上感应篇》虽然是一部道书,但却兼融了儒、佛二家的学说 和观念,有着全社会都熟悉、都欣赏的内容,无论什么人都可以利用它为自 己服务,这就使它的影响远远超过了其它的传统文化典籍. 然而,《太上感应篇》的消极面也是不能忽略的.除去其中谈神论仙的 迷信内容外, 善恶有报 的思想也不是万般皆好.这种思想虽有助于劝人 向善,但却容易助长人们的等待意识,使人们处于消极状态,面对邪恶不是 去积极铲除,而是期待有朝一日天降之祸,很显然,这不是一种进取的态度. 可以说,这种思想越是深入,对社会的进步和健全人格的塑造危害越大,这 一点是我们必须加以认识的. 传世名著百部之《周易参同契》 名著通览 《周易参同契》简称《参同契》,是世界炼丹史上最古的理论性著作. 东汉魏伯阳著. 参 就是 三 的意思.《参同契》说: 大易情性,各 如其度;

黄老用究,较而可御;

炉火之事,真有所据.三道由一,俱出径路. 据此, 三 就是 三道 ,即易学、黄老之学和炼丹术. 同 是 通 的意思, 契 就是 书契 . 参同契 即三道相通之书契.东晋葛洪《神 仙传》最早提及此书,但葛洪在《抱朴子内篇・遐览》中却只记录了《魏伯 阳内经》1 卷.陶弘景所著《真诰》卷12 中也提到《周易参同契》.唐玄宗 时刘知古作《日月玄枢篇》,其中也说: 抱朴子曰:魏伯阳作《参同契》、 《五相类》凡二篇,假大易之爻象以论修丹之旨. (《道枢》卷26)《旧 唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2 卷、 《周易五相类》1 卷. 《参同契》 出世后,历代为之作注者甚多.宋郑樵《通志・艺文略》载《参同契》及注 本19 部31 卷,惜多亡佚.唐宋以后的《参同契》注本,《四库全书总目》 道家类收入