PDF《这袈裟,》

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朵朵祥光捧圣 朵朵祥光捧圣 朵朵祥光捧圣 朵朵祥光捧圣, , , ,影遍了世界 影遍了世界 影遍了世界 影遍了世界. . . . 照山川 照山川 照山川 照山川, , , ,惊虎豹 惊虎豹 惊虎豹 惊虎豹;

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影海岛 影海岛 影海岛 影海岛, , , ,动鱼龙 动鱼龙 动鱼龙 动鱼龙. . . . 沿边两道销金锁 沿边两道销金锁 沿边两道销金锁 沿边两道销金锁, , , ,叩领连环白玉琮 叩领连环白玉琮 叩领连环白玉琮 叩领连环白玉琮. . . . 佛祖交付袈裟给观音菩萨的时候,小说并未多描述这袈 裟.一来是好处要留到关键时候说,一来则是,在天神 们的眼里,这袈裟再神奇、在他们的境界来看也是自然 的、平常的、应该的.但是面对这凡世的帝王唐太宗, 菩萨却详细讲述了这锦[袈裟的天机. 按道理说,这和尚穿的袈裟,应该是低调的风格、不惹 人执着心起的颜色质地.修行嘛,以去执着为要,以起 执着为害.你看那出家的男女,抛家舍业、连头发都不 要了,就是追求一个舍字.可是你看那天上的神仙们, 个个珠光宝气、衣衫光鲜、浑身的宝物件件都是价值连 城. 就说这佛祖的袈裟,观世音菩萨都介绍了什么.首先是 功能,这袈裟全然不是一件普通的高档次衣服这么简单, 他是有着非比寻常的功能的: 龙披一缕,免大鹏吞噬 之灾;

鹤挂一丝,得超凡入圣之妙. 这可说的是动物, 还不是人呢,能沾一下就能避免天敌、出离三界.如果 是有资质的人穿上了呢, 但坐处,有万神朝礼;

凡举 动,有七佛随身. 可是这么多好处,得首先是有资质 拥有他的人才能享有的,没资质的人不是穿不上,而是 穿了他跟穿上一件凡间普通衣服一个鸟样. 然后菩萨又详细描述了这衣服的制造历史和构造,以及 附带的名贵饰物等.且不说全都是天上的材质,菩萨说 了半天,关键一个事情,那就是这袈裟有着非比寻常的 神气 .你看菩萨都用到什么词汇来反复描述这 神气 :飘光、宝艳、红雾、彩云、玄光、宝气、灼灼、 仙气、祥光、虹霓,一共十个,共描述出来袈裟的:颜色、光泽、晕、气.这仙气不是光芒,是观者的感触、 第六感,你能感触到他,并且能感触到他看不见的弥漫, 直达天庭、 条条仙气盈空,照彻了天关 .这祥光, 断然不是依靠亮度来吸引人的,不像我们说的那种激光 那种霸气外露的强悍,但是显然比激光更有广度、更有 深度的波及力, 朵朵祥光捧圣,影遍了世界. 这种 光,没锐气、能照彻世界,这儿菩萨说的世界,不是人 世间的世界的概念,乃是她境界所认为的世界,是我们 的宇宙. 还记得圣经中的《创世纪》,神首先说的是:要有光, 于是就有了光.创世纪第二句是:神看光是好的,就把 光暗分开了.第二句的光,跟第一句的光不是同一个光. 第一句的光组合创造出了第二句中的光和暗.第二句乃 是中国人习惯的概念:阴阳,第一句乃是中国人习惯的 概念:太虚、无极、道. 圣经中《创世纪》一篇,内容应有遗漏,因为每句话之 间,上面层面的话,下句忽然就断开了下落到下面的层 面.但是不管怎么说,其中的真意跟中国古典圣籍中所 描写的世界构造是一样的.这菩萨用尽了关于光、彩、 气的词汇,是希望向太宗、向凡世间的民众传达那种神 圣的、高层面的内涵.菩萨所说的这诸般 神气 ,乃 是各种神仙、各种神灵的法力体现到人类这个层面之后 的显影,神仙没有人类层面的身体,他们最多只能以这 种光影的方式,来让世间人类感受.如果他显现出来真 身真形,那只能是非常非常非常特殊的关键时刻. 菩萨说这种光能彻照整个宇宙,是很神奇、很不可思议 是吧?我们的宇宙,就是人家说的那种光构成的,菩萨 说这种光能彻照整个宇宙,那当然毫不稀奇了.玄奘穿 上袈裟之后, 辉光艳艳满乾坤,结彩纷纷凝宇宙. 这句话的意境现在您应该完全能了解了,并非虚言、不 是形容、这句诗是写实来的. 三宝巍巍道可尊 三宝巍巍道可尊 三宝巍巍道可尊 三宝巍巍道可尊, , , ,四生六道尽评论 四生六道尽评论 四生六道尽评论 四生六道尽评论. . . . 明心解养人天法 明心解养人天法 明心解养人天法 明心解养人天法, , , ,见性能传智慧灯 见性能传智慧灯 见性能传智慧灯 见性能传智慧灯. . . . 护体庄严金世界 护体庄严金世界 护体庄严金世界 护体庄严金世界, , , ,身心清净玉壶冰 身心清净玉壶冰 身心清净玉壶冰 身心清净玉壶冰. . . . 自从佛制袈裟后 自从佛制袈裟后 自从佛制袈裟后 自从佛制袈裟后, , , ,万劫谁能敢断僧 万劫谁能敢断僧 万劫谁能敢断僧 万劫谁能敢断僧? ? ? ? 这锡杖,是那―― 铜镶铁造九连环 铜镶铁造九连环 铜镶铁造九连环 铜镶铁造九连环, , , ,九节仙藤永驻颜 九节仙藤永驻颜 九节仙藤永驻颜 九节仙藤永驻颜. . . . 入手厌看青骨瘦 入手厌看青骨瘦 入手厌看青骨瘦 入手厌看青骨瘦, , , ,下山轻带白云还 下山轻带白云还 下山轻带白云还 下山轻带白云还. . . . 摩呵五祖游天阙 摩呵五祖游天阙 摩呵五祖游天阙 摩呵五祖游天阙, , , ,罗卜寻娘破地关 罗卜寻娘破地关 罗卜寻娘破地关 罗卜寻娘破地关. . . . 不染红尘些子秽 不染红尘些子秽 不染红尘些子秽 不染红尘些子秽, , , ,喜伴神僧上玉山 喜伴神僧上玉山 喜伴神僧上玉山 喜伴神僧上玉山. . . . 长老遂将袈裟抖开,披在身上,手持锡杖,侍立阶前. 君臣个个欣然.诚为如来佛子,你看他―― 凛凛威颜多雅秀 凛凛威颜多雅秀 凛凛威颜多雅秀 凛凛威颜多雅秀, , , ,佛衣可体如裁就 佛衣可体如裁就 佛衣可体如裁就 佛衣可体如裁就. . . . 辉光艳艳满乾坤 辉光艳艳满乾坤 辉光艳艳满乾坤 辉光艳艳满乾坤, , , ,结彩纷纷凝宇宙 结彩纷纷凝宇宙 结彩纷纷凝宇宙 结彩纷纷凝宇宙. . . . 朗朗明珠上下排 朗朗明珠上下排 朗朗明珠上下排 朗朗明珠上下排, , , ,层层金线穿前后 层层金线穿前后 层层金线穿前后 层层金线穿前后. . . . 兜罗四面锦沿边 兜罗四面锦沿边 兜罗四面锦沿边 兜罗四面锦沿边, , , ,万样稀奇铺绮绣 万样稀奇铺绮绣 万样稀奇铺绮绣 万样稀奇铺绮绣. . . . 八宝妆花缚钮丝 八宝妆花缚钮丝 八宝妆花缚钮丝 八宝妆花缚钮丝, , , ,金环束领攀绒扣 金环束领攀绒扣 金环束领攀绒扣 金环束领攀绒扣. . . . 佛天大小列高低 佛天大小列高低 佛天大小列高低 佛天大小列高低, , , ,星象尊卑分左右 星象尊卑分左右 星象尊卑分左右 星象尊卑分左右. . . . 玄奘法师大有缘 玄奘法师大有缘 玄奘法师大有缘 玄奘法师大有缘, , , ,现前此物堪承受 现前此物堪承受 现前此物堪承受 现前此物堪承受. . . . 浑如极乐活罗汉 浑如极乐活罗汉 浑如极乐活罗汉 浑如极乐活罗汉, , , ,赛过西方真觉秀 赛过西方真觉秀 赛过西方真觉秀 赛过西方真觉秀. . . . 锡杖叮当斗九环 锡杖叮当斗九环 锡杖叮当斗九环 锡杖叮当斗九环, , , ,毗卢帽映多丰厚 毗卢帽映多丰厚 毗卢帽映多丰厚 毗卢帽映多丰厚. . . . 诚为佛子不虚传 诚为佛子不虚传 诚为佛子不虚传 诚为佛子不虚传, , , ,胜似菩提无诈谬 胜似菩提无诈谬 胜似菩提无诈谬 胜似菩提无诈谬. . . . 菩萨无偿赠送太宗锦[异宝袈裟、九环锡杖,太宗就赐 给玄奘.玄奘穿上袈裟、持了锡杖之后,果然很有神采, 当时就惹得满朝文武大臣喝起彩来,就包括太宗也喜上 眉梢.要知道这是一帮什么人物呀?这可是鼎盛大唐的 开创者,而且是一群最高级别官员,什么奇珍异宝没见 识过呀,什么高人没见过呀.袁天罡、魏征,起码这两 位是天宫都去过的.你玄奘再牛,也不会如此有魅力吧? 或许有人说,那是佛祖的袈裟、锡杖,所以不同凡响. 可是你再佛祖的东西,来到凡间就是凡物一样.如果一 件袈裟、一条锡杖就这么震撼,那佛干脆把佛国的宝物 往人世间一摆,人就自动都信了,十有八九就弃恶从善 了.所以不是这样的. 然后太宗特意安排这穿了袈裟持了锡杖的玄奘,像状元 夸官一样,带着两队仪仗队,上到大街上行走,满长安 转悠,转悠完了再回去寺里转悠. 你看那长安城的民众反响:行商坐贾、公子王孙、墨客 文人、大男小女,无不争看夸奖,俱道: 好个法师! 真是个活罗汉下降,活菩萨临凡. 怎么个意思?就是说这帮男女,无论是否相信佛教的理 论,看到玄奘,几乎就亲眼看到罗汉、看到菩萨了一样. 玄奘还是那个玄奘,并没有达到罗汉、菩萨的档次,差 远去了.你看那化生寺中玄奘的同修们的反响:见他披 此袈裟,执此锡杖,都道是地藏王来了,各各归依,侍 于左右. 可能不少人看不出来这小说中这些文字描述里面,有机 要和玄机.佛祖这件袈裟,做工、面料、图案,都是人 间达不到的极致的精美的,关于这精美的极致,小说有 非常详细的描写,两次描述,四百多字.这种极致到无 以企及的精美,打开了人们欣赏的心结.当然只有精美 是不行的,那只是衣服漂亮罢了,还能怎样? 机要在于,人们因为美而升起欣赏之情,这欣赏之情, 等于是人们身心中跟佛制袈裟产生了沟通的脉络.正是 这一念近乎善的对美的折服和欣赏,构筑了跟佛国世界 的渠道.这是第一步.所以你就知道,佛不是讲清心寡 欲么?为啥为有这么极品美丽的袈裟呢?嘿,这清心寡 欲是指人间低俗的欲念执着,断不是要你去掉真我之念. 真正的美,乃是善的另一种呈现,真正的美,近乎善. 为什么这世俗的民众与僧侣,产生如此大的震撼?乃是 等到这佛国脉络建筑好之后,非常多的佛、神等等,他 们的真身光临现场了,虽然人们看不见,但是他们真的 到了现场了,不断的加持着现场观众的,正因为如此, 恍惚间大家似乎真的看到了罗汉、菩萨.前面菩萨给太 宗介绍这衣服的好处的时候,话头里已经点明了,只是 看到那里的时候,读者都会认为是形容、是大话,菩萨 说的可是真事呀: 但坐处,有万神朝礼;