PDF《天人合一：古代环境保护法的核心》

责任编辑 李绍华

6 6版2017年4月14日 星期五 电子信箱: lishaohua@rmfyb.

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S COURT DAILY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P 中华人民共和国最高人民法院主办 WWW.RMFYB.COM 法律之声 陆贽阅卷与错案纠正刘文基感动老吴的 感动老吴的 一条龙 一条龙 执法 执法 陈立烽 张丽华 天人合一: 古代环境保护法的核心 张莽走出社保中心的大门, 阳光跳跃, 映在大门外谈笑风生的几个人脸上, 格外耀眼.孔祥村站在几个人中间, 望着曾经剑拔弩张的双方, 在几经周 折的沟通后, 终于握手言和, 他终于舒 展了久皱的眉头.

2016 年3月,福建省龙岩市永 定区人民法院执行法官孔祥村接手 了一起涉工伤赔偿案件.那天,申请人老吴,满脸沧桑,坐在轮椅上,也不怎么言语,只听着妻子一 把鼻涕一把泪地诉说着他们的遭遇. 原来,老吴是云南人,和妻子在 永定某煤矿打工.煤矿一直没给他们 办理相关保险,老吴也没在意,一心 卖力干活,不料,意外发生了.2014 年11 月,老吴在井下作业时,被垮 落的矿洞顶板砸成伤残二级,生活自 理困难,妻子只得一边照顾他一边打 临工.而煤矿赔偿4.25万元后便不再 支付任何费用了,无奈的老吴走上了 维权道路. 2016年1月,法院最终判决,煤 矿公司扣除已支付的费用外,还应向 老吴赔偿2.11万元,并为其办理应享 有的工伤二级伤残待遇的相关手续. 判决生效后,煤矿方未履行义务,老 吴遂向法院申请强制执行. 临走时,老吴那双忧郁的眼睛, 深深印在了孔祥村的心底.他想案件 涉及民生,得赶紧帮老吴执行到赔偿 款才行. 然而,执行进展得并不顺利.当 他大老远驱车前往煤矿实地调查时才 发现,因经济形势不好,煤矿已全面 停产,厚厚的灰尘堆满了每个角落, 煤矿股东也各奔东西,矿主又不在, 无财产可供执行. 但是, 这并未让孔祥村退缩.连续4个月, 他辗转上杭、 宁化等地, 逐 一与煤矿各股东释法说理, 言明拒不 履行法院生效判决的后果, 并试图说 服双方进行调解, 可各股东相互推诿. 眼见过了数月, 仍未执行到任何 钱款, 老吴妻子急了, 推着老吴多次到 法院执行局, 质问孔祥村到底有没有 在执行, 哭诉着说再不执行他们就没 法活了. 一声声的指责, 一句句的哭诉, 让 孔祥村倍感压力, 但再难也得啃下这 骨头案 , 他暗暗给自己鼓气.考虑到 老吴生活确实困难, 孔祥村立即将情况 向领导反映, 积极帮助老吴争取到了4 万元司法救助金, 并亲自送到老吴租住 的房子里, 让其安心养病, 还告诉他一 定尽快将钱款执行到位. 与此同时,孔祥村以煤矿法定代 表人曹某为突破口,耐心沟通,反复 提出调解方案,让曹某积极做其他股 东的思想工作.经过多番努力,煤矿 方各股东表示愿意支付部分钱款,也 同意调解. 春节前的一天,在法院调解室 里,老吴和煤矿方代表曹某分坐两 边,还未等孔祥村开口,双方就你一 言我一语地吵开了. 见此,孔祥村赶紧先抚平双方情 绪,而后循循善诱,他说老吴已是工 伤二级伤残,后续治疗还需不少花 费,而煤矿也停止了经营,双方各让 一步.煤矿方应将以后要补支付给老 吴的养老、医疗保险等考虑进去,这样,煤矿方要一次性支付6万元给老 吴. 话音刚落,老吴开口了,说一次 性支付6万元可以,但为了保证后续 治疗,煤矿方必须到社保中心为他办理 好相关手续. 孔祥村耐心地调解着,气氛逐渐缓 和了下来,双方就提出的调解方案进一 步沟通.最终,他们同意了孔祥村提出 的调解方案,随后曹某也立即将从各股 东那儿凑齐的5.95万元钱打到了老吴的 银行卡上,又自掏了500元现金交到老 吴手中. 为了让老吴放心,彻底解决纠纷, 孔祥村当天又领着曹某和老吴及其妻子 来到社保中心,帮助老吴办理好了伤残 应享受工伤保险待遇的相关手续. 这让老吴很感动,一改此前的沉 默,他拉着孔祥村的手连声称谢. 案件圆满落下了帷幕,孔祥村抬头 看看天空,发现天更蓝,阳光愈趋灿 烂. (作者单位:福建省龙岩市中级人 民法院) 早在西周时期,我国就有了关 于生态环保方面的系统法律规定. 宋时程朱理学的 天人合一 主张 对生态伦理思想的发展,更具有重 要贡献.发掘中国古代有关生态环 保方面的法律规定,探讨各阶段环 保思想源流,对于我们今天的环保 工作具有积极的借鉴意义. 以往的认知论片面地认为:人 类与自然的关系是主客二分的模 式,人是主体,自然界是客体.主 体在客观世界中要不断地认识客 体,与客体斗争,战胜它,以求得 更大的发展与自由.而生态伦理观 认为,人与自然都是主体,二者地 位是平等的.环境伦理观在西方是 十九世纪开始发展起来的,有的 学者阐述道: 主体与客体是相通 的,是在一种相互作用的过程中 发展起来的,主体于客体的作用,主体对象化和客体主体化, 这是自人类产生后才出现的一种 特殊现象,这是自然界过去不曾 有过的现实.承认这个现实,并 且真正实现主体与客体的有机统 一将是我们为之努力的方向. 这 是用哲学的观点阐述人与自然的关 系,它要求人类正确认识自我在自 然中的地位,并顺从大自然的规 律,不能与之对立. 公元十二世纪中叶在我国发展 起来的理学对人与自然的主客关系 有极为深刻的认识,这就是 天人 合一 的思想.这种思想将大自然 与人类视为一体,他们从感观上、 理念上要求人们尊重自然,爱护环 境,有其合理的内核.因为人是自 然的产物,也是自然界的一部分, 人与自然本应相容,而不应对立. 如果仇视自然,不合理的开发,最 后必将危及人类自身的存在与发 展. 天人合一 思想对人与自然 关系的正确理念的形成仍然具有积 极的现实意义. 下面以农耕文明与游牧文明的 分野为经, 以自西周至宋元明清的 历史维度为纬, 试对中国古代环境 保护法律文化予以浅析. 古代中国游牧文明环保法 律文化初探 西夏环保法律文化 我国黄土高原西北部的地理环境 是比较恶劣的, 这里气温低, 气候干 燥, 属干旱地带.历史上居住这一地 带民族的生产方式, 生活方式都与中 原有很大的差别, 主要以游牧和畜牧 业为主, 因此水草树木对生活在这里 的人们来说尤为重要.西夏的法律对 植树和保护树木的问题规定很详细. 《天盛律令》 第十五章 《地水杂罪门》 规定, 大致是: 沿唐徕、 汉延诸官渠等租 户、 官私家主地方所至处, 应沿所属渠 段植柳、 杨、 榆及其他种种树, 令其成 材, 与原所植树木一同监护, 除按照时 节剪枝条及伐而另植以外, 不许任何 人砍伐.转运司人中间应当派遣胜任 的人去监察.如果违律不植树木, 有 官阶的人罚马一匹, 庶人十三杖.树 木已经种植而不护理, 及无心失误致 牲畜入食时, 畜主人等一律庶人笞二 十, 有官阶的罚铁五斤.其中官树木 及私家主树木等被他人所伐时, 计价 以偷盗罪论处.诸人检举之时, 检举 赏赐应当依偷盗检举赏赐的法律赏 给.彼监护树木者自己捕获砍伐树木 之人并告发, 则赦免其罪.自伐之时, 无论树数多少, 一律庶人十三杖, 有官 罚马一匹.沿渠斡官植树木中, 不许 剥皮及斧斤斫刻等.如果违律, 与全 伐树木相同论处, 检举赏赐也按照相 同的法律. 西夏的统治区域生态环境比较恶 劣,为了改善环境,制定了这种相当 严苛的法律制度.因树木在这一地区 成活率较低,如不注意种植,再任人 砍伐,其后果可想而知.西夏统治者 制定的有关生态环境的法律是因其特 定的地理环境所决定的.因此西夏 《天盛律令》 非常值得我们重视,并 应被后人所鉴借. 蒙古环保法律文化初探 成吉思汗留给后世的第一笔财富 并非金玉珠宝, 而是一部法典―― 《成 吉思汗法典》 .这是人类历史上第一 部包含宪法意义的成文法典, 颁布于