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58 顶各式轿子. 天哪,58 顶哟! 这个数目恐怕连现在酷爱购买豪华轿车的 亿万富翁都只能感叹 自愧弗如 了.遥想当年李鸿章巡行 出动时,在前呼后拥当中,数十顶豪华官轿排成的长龙一 定有数百米之长,浩浩荡荡非常气派. 所以,李鸿章不愿坐汽车的真实原因不是因为李鸿章 有 轿癖 ,而是坐在那个小壳子里体会不出来做人上人的 无限风光. 看着别人在自己的屁股底下气喘吁吁,汗流如 注,那个滋味有多么美妙,多么惬意. 汽车再好,看不到这 道亮丽的风景吧? (摘自《西安晚报》 宋宗祧M文) 汉光武帝刘秀于公元25 年在河北称帝,重建刘汉 皇朝.光武帝很明白,自西汉 宣帝、元帝之后,儒家知识分 子群体获得充分发育, 已然 掌握了对国家政权合法性―― ―也就是 道统 的解释 权;

光武帝本人在公元

25 年 登基称帝, 所获取的还仅仅 是国家机器―― ―也就是 治统 ;

治统 必须获得 道统 的认可,才能够获取合法性,进而绵延传承后世. 爱儒士,更爱不捣乱的儒士 收拢知识分子, 最棘手的问题是如何处理不同政治 思想倾向的知识分子群体之间的关系. 汉代的儒家知识 分子分为古文经派和今文经派. 古文经派主张回归儒家 经典本身,而今文经派更看重后人对儒家经典的诠释;

也 就是前者有 原教旨倾向 ,而后者则有 离经叛道之嫌 , 与古文经派相比较来,更重视谶纬. 相对而言, 刘秀更喜欢被谶纬之学笼罩着的今文经 学. 不光是刘秀喜欢今文经学,西汉自汉武帝而下,除却 王莽,几乎所有的皇帝都喜欢今文经学. 其原因正在于: 今文经学已被怪力乱神的谶纬之学所污, 对社会的批判 性严重降低,朝廷正好可以借其为 治统 的合法性正名, 又少了许多 知识分子 捣乱的忧虑. 爱经学,更爱用经学搞迷信 光武帝本人在学术造诣上相当有限. 其对今文经学 的热爱,也与学术无关,而是关乎迷信.这一迷信就是 谶纬 . 对谶纬的极端迷信直接导致刘秀在推广儒学的同 时,也在积极倡导谶纬. 首先,刘秀本人即是精心研习谶纬书籍的模范.《后 汉书光武帝纪》称 : 初 ,军 旅间贼檄日以数百,上 犹以余暇讲诵经书,自河图洛书,谶记之文,无不毕览. 这 真是相当诡异的一幕:戎 马倥偬之间,三 军主帅帐中灯火通明,主 帅看的不是军事地图,而 是一本本算命卜卦的迷信鬼神之书.上行下效.刘秀的率先垂范,自 然会对下级及民间产生巨大影响,研 习谶纬的社会风气一路高涨.其次,刘秀对敢非议谶纬的臣下,一律严厉处罚,或 长期不加重用.大儒郑兴曾与刘秀谈论关于郊祀的事,刘 秀询问: 用谶纬来决定用哪套方案好不好? 郑兴回答: 臣不为谶. 刘秀当场翻脸,逼问郑兴: 你不为谶,难不 成你是反对谶? 郑兴不得不诚惶诚恐地再三解释: 臣只 是没有学会谶纬之术,完全没有反对的意思. 史载,郑兴 最终仍然因为不懂谶纬而未获重用. 爱学习,更爱把学习变成禁锢 东汉功臣多近儒 ,这主要得力于光武帝本人的极 力推动―― ―光武帝每到一处,首要任务就是访儒问雅;

对 儒学教育的关心也是前代帝王所罕见的,在兴建太学、优 待学者、修订典籍等方面的力度,也许只有狂热的儒家原 教旨信徒王莽可以与之相提并论. 效果自然也是显著的:光武帝时期,太学生在洛阳居 民总数中所占比例惊人;