PDF《名著通览》

虽不能遍百善之美,必有处也.是故智不务多,务审其所知;

言 不务多,务审其所谓[所谓,言之要也];

行不务多,务审其所由.智既知 之,言既得之[得其要也],行既由之,则若性命形骸之不可易也.富贵不 足以益,贫贱不足以损,此则士人也. 所谓君子者,言必忠信而心不忌[忌,怨害也],仁义在身而色不伐, 思虑通明而辞不专,笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者.此 君子也.[油然,不进之貌也.越,过也.孙卿曰: 夫君子能为可贵,不 能使人必贵己;

能为可信,不能使人必信己;

能为可用,不能使人必用己. 故君子耻不修,不耻见污;

耻不信,不耻不见信;

耻不能,不耻不见用.不 诱于誉,不怨于诽,率道而行,端然正己,谓之君子也. ] 所谓贤者,德不逾闲[闲,法也],行中规绳,言足法于天下而不伤其 身[言满天下,无口过也],道足化于百姓而不伤于本[本亦身也],富则 天下无菀财[菀:积],施则天下不病贫.此则贤者也. 所谓圣者,德合天地,变通无方,究万事之终始,协庶品之自然,敷其 大道而遂成情性,明立日月,化行若神,下民不知其德,睹者不识其邻[邻, 以喻界畔也].此圣者也. [《庄子》曰: 刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣――此 山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也.语仁义忠信,恭俭推让,为修 而已矣――此平世之士,教诲之人也,游居学者之所好也.语大功、立大名, 礼君臣,正上下,为治而巳矣――此朝廷之士,尊主强国之人也,致功并兼 者之所好也.就薮译,处闲旷,钓鱼闲处,无为而巳矣――此江海之士,避 世之人也,闲暇者之所好也.吹楹粑,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而巳矣 ――此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也.若夫不刻意而高,无仁 义而修,无功名而治,无江海而闲,不导引而寿,无不亡也,无不有也,澹 然无格而众美从之.此天地之道,圣人之德也. ] 《钤经》曰: 德足以怀远,信足以一异,识足以鉴古,才足以冠世, 此则人之英也;

法足以成教,行足以修义,仁足以得众,明足以照下,此则 人之俊也;

身足以为仪表,智足以决嫌疑,操足以厉贪鄙,信足以怀殊俗, 此则人之豪也;

守节而无挠,处义而不怒,见嫌不苟免,见利不苟得,此则 人之杰也. [德行高妙,客止可法,是谓清节.延陵、晏婴是也.建法立制,强国 富人,是谓法孚.管仲、商鞅是也.思通道化,策谋奇妙,是为术家.范蠡、 张良是也.其德足以厉风俗,其法足以正天下,其术足以谋庙胜,是谓国体. 伊尹、吕望是也.其德足以率一国,其治法足以正乡邑,其术足以权事宜, 是谓器能.子产、西门豹是也. 清节之流,不能弘恕,好尚讥诃,分别是非,是谓臧否.子夏之徒是也. 法家之流,不能创思图远,而能受一官之任,错意施巧,是为伎俩.张敞、 赵广汉是也.术家之流,不能创制垂则,而能遭变用权.权智有余,公正不 足,是谓智意.陈平、韩安国是也.能文著述,是谓文章.司马迁、班固是 也.能传圣人之业,而不能干事施政,是谓儒学.毛公、贯公是也.辩不入 道,而应对给资,是谓口辩.乐毅、曹丘生是也.胆力绝众,才略过人,是 谓骁雄.白起、韩信是也.] 《家语》曰: 昔者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实, 然后用天下之爵以尊之,则天下理也. 此之谓矣.【大意】 国家的基业有赖于品材和任用. 孔子把人分为五个层次:庸人、士人、君子、圣人、贤人.明了这五类 人,则统治艺术不言自喻了. 庸人内心没有严肃慎重和贯彻始终的信念,做事随波逐流.士人则有信 念有原则.君子的特征是言必诺,诺必践,心底坦荡、自强不息.贤人则品 德合于适度,行为合于规范,其言德足以垂范天下.圣人则达到品德与天地 的法则融为一体,通晓万物无所不知. 庄子依据处世哲学把人分为山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士 等四类. 什么样的堪称英杰呢?《钤经》认为按照品德、信誉、见识、才能、理论、行为、形象、智慧等等因素可以把人才分为人中之英、人中之俊、人中 之豪、人中之杰等几类. 又有标准将人才分为 清节 、法家、术家、国体、器能诸类. 清节之士如延陵、晏婴、子夏等人,法家如管仲、商鞅、张敝、赵广汉 等人,器能如子产、西门貌之流.国体则如伊尹、吕望等人,此外还有儒学 口才、骁雄等类.这些人才都有很鲜明的特点和过人........