PDF《名著通览》

虽不能遍百善之美,必有处也.是故智不务多,务审其所知;

言 不务多,务审其所谓[所谓,言之要也];

行不务多,务审其所由.智既知 之,言既得之[得其要也],行既由之,则若性命形骸之不可易也.富贵不 足以益,贫贱不足以损,此则士人也. 所谓君子者,言必忠信而心不忌[忌,怨害也],仁义在身而色不伐, 思虑通明而辞不专,笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者.此 君子也.[油然,不进之貌也.越,过也.孙卿曰: 夫君子能为可贵,不 能使人必贵己;

能为可信,不能使人必信己;

能为可用,不能使人必用己. 故君子耻不修,不耻见污;

耻不信,不耻不见信;

耻不能,不耻不见用.不 诱于誉,不怨于诽,率道而行,端然正己,谓之君子也. ] 所谓贤者,德不逾闲[闲,法也],行中规绳,言足法于天下而不伤其 身[言满天下,无口过也],道足化于百姓而不伤于本[本亦身也],富则 天下无菀财[菀:积],施则天下不病贫.此则贤者也. 所谓圣者,德合天地,变通无方,究万事之终始,协庶品之自然,敷其 大道而遂成情性,明立日月,化行若神,下民不知其德,睹者不识其邻[邻, 以喻界畔也].此圣者也. [《庄子》曰: 刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣――此 山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也.语仁义忠信,恭俭推让,为修 而已矣――此平世之士,教诲之人也,游居学者之所好也.语大功、立大名, 礼君臣,正上下,为治而巳矣――此朝廷之士,尊主强国之人也,致功并兼 者之所好也.就薮译,处闲旷,钓鱼闲处,无为而巳矣――此江海之士,避 世之人也,闲暇者之所好也.吹楹粑,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而巳矣 ――此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也.若夫不刻意而高,无仁 义而修,无功名而治,无江海而闲,不导引而寿,无不亡也,无不有也,澹 然无格而众美从之.此天地之道,圣人之德也. ] 《钤经》曰: 德足以怀远,信足以一异,识足以鉴古,才足以冠世, 此则人之英也;

法足以成教,行足以修义,仁足以得众,明足以照下,此则 人之俊也;

身足以为仪表,智足以决嫌疑,操足以厉贪鄙,信足以怀殊俗, 此则人之豪也;

守节而无挠,处义而不怒,见嫌不苟免,见利不苟得,此则 人之杰也. [德行高妙,客止可法,是谓清节.延陵、晏婴是也.建法立制,强国 富人,是谓法孚.管仲、商鞅是也.思通道化,策谋奇妙,是为术家.范蠡、 张良是也.其德足以厉风俗,其法足以正天下,其术足以谋庙胜,是谓国体. 伊尹、吕望是也.其德足以率一国,其治法足以正乡邑,其术足以权事宜, 是谓器能.子产、西门豹是也. 清节之流,不能弘恕,好尚讥诃,分别是非,是谓臧否.子夏之徒是也. 法家之流,不能创思图远,而能受一官之任,错意施巧,是为伎俩.张敞、 赵广汉是........