PDF《亚里士多德功能、本质与德性证成》

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//! . 从它的具体使用情况来看, 不是一般意义上所理解的那种对应于手段的暂时性欲求对象的结果;

与此相反, 该词表示与事物本质相关的最终目的的实现, 是事物具备自身内在属性的完满倾向. 对目的 的肯定与应用是亚里士多德哲学乃至整个古希腊时代哲学的基本特征, 该特征同样表现在伦理学的相 关研究上. 在 《尼各马可伦理学》 中, 亚里士多德一开始就强调事物目的的存在及其重要性, 一切技 术、 一切研究以及一切行动和抉择, 都以某种善为目的. 因此, 人们正确地认为所有事物皆以善为目 的 &

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) . 朝向目的是事物及其活动的本质要求, 目的作为 靶子 与 价值 在规范事物及其活动的 同时, 提供着活动的评价标准和尺度, 这一观点构成了古希腊哲学 目的论 的基本范式. 把握事物的目的是认识事物的一个重要依据, 某一事物的偶性特征可能不计其数, 它的活动过程也 可能变化万端;

但是, 如果能够牢牢地抓住事物及其活动的最终目的, 必然能够在根本上理解它们的本 质. 亚里士多德基本上没有区分原因和本原、 本质等相关词语的具体含义. 在他看来, 认识事物的本质就 是认识事物的原因, 也是认识事物 是其所是 的根据. 他在 《后分析篇》 中这样说道: 只有当我们知道事 物的原因时. 我们才认为具有关于它的知识. 原因有四类 (是其所是, 必然条件, 最初的动力因和目的 因) , 所有这些都通过中词揭示的. ) 在此, 亚里士多德不仅认为我们认识事物的本质就是认识 事物的原因, 而且还从 形式因 、 质料因 、 动力因 和 目的因 四种原因寻求对事物的全面理解, 这种 方法既有别于前苏格拉底时期的哲学单纯从水、 气、 火等 质料因 方面去理解事物本质的做法, 也有别 于柏拉图哲学单纯从理念这一 形式因 去理解事物本质的做法. 在其中, 判断事物 何所为 的目的因是 一个重要的认识维度. 目的是事物的本原, 也是认识由之开始的始点和归宿. 始点之于科学研究犹如 裁 判员 #!% &

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) 之于跑步运动. 跑步运动既可以从起跑线开始跑向裁判, 也可以从裁判开始跑向终止线. 科学研究的进行既可以采取演绎的方法从事物的目的走向其现象, 也可以采取归纳的方法由事物的现 象朝向其目的. 目的既是起点, 也是归宿. 关于事物的目的具体是什么的问题, 亚里士多德进一步通过功 !! 第!期能来澄清它, 任何事物的功能就是它的目的 %(%&

)* ) . 以医术这一亚里士多德最常用的例子来看, 医 术的最终目的不是在字面上或学理上知道病理学的相关理论表述如何, 而是能够知道并且通过必要的活 动实现 健康 的目的, 健康目的的追求过程实现着医术的固有功能. 其他活动具有同样的道理, 功能的 完好发挥体现着事物的本质, 完成了它的内在目的规定性. 综上所述, 由功能或活动概念的使用所形成的功能论证方式在亚里士多德的学说中起到方法论的重 要作用. 在哲学研究中, 只有正确认识和理解事物的功能, 澄清事物的本质和目的, 最终才能够获得确定 性的相关知识. 同时, 正是通过功能的发挥, 事物的 目的因 、 动力因 与 形式因 相互融合, 并由此和 质料因 相对应, 构成亚里士多德形而上学中关于实体的 质料+形式 理论.