PDF《张之洞排斥外国词语》

另一手拿着「自我」,不学谦卑.在上天和宗教 面前,人类必须学习要有被降伏之心.愿意降伏於大自然的主宰,降伏於我们所信服的宗 教. 启悟随笔启悟随笔酒仙遇贤(生卒不详).酒仙遇贤是一位容貌伟怪的禅师.相传他大嘴能容双拳.开悟以后,喜 欢喝酒,醉后爱咏诗偈,并自号酒仙.高僧的禅号已显出个性,自号酒仙,并祈望遇贤,可见胸襟 广阔,欣赏别人,生性不拘小节.「长伸两脚」有一寓意,人生的离开就如长眠一寤而已.地球没 有谁都一样转,门前绿树依旧,庭下落花依然. 不朽的传奇 现在的人已经不用手帕了,因为它早已被餐巾纸 替代,但时光倒回去

30、40年前,手帕却是日常生 活中的必需用品.手帕,就是四方锁了边子的一方 尺纱巾.有大的、小的、红的、白的、蓝的、绿的、花的、素的、方格的、圆角的,款式挺多. 儿时用手帕,大人要等你稍微长大一点才给你 买.幼小的时候,哪怕鼻涕拖出流到嘴边,也只能 用衣袖去抹拭.那时一个手帕要几角钱,涤确良要 一元多,幼小的孩童也不知道用衣袖抹鼻涕的羞愧 和不卫生,大人也不必浪费那个钱,家庭经济拮 据,即使给小孩买个手帕,也不知道啥时候就玩丢 了.待稍微长大懂事一点,父母才给买个手帕,折 叠好揣在兜里,出门用於擦汗,揩鼻涕,或者包东 西.手帕的大小,质量的好坏,也展示着家庭的贫 富和身份的高低. 大人用旧后的手帕,常常成为我们小孩的玩具. 一方手帕,我们可以把它折叠成各种各样简单的动 物形状.我们可以用它蒙住小夥伴的眼睛,玩藏猫 猫的把戏,也可以用它来玩「丢手帕」的游戏. 手帕是定情物,自古有之.你看那电影里戏台 上,那俊哥靓女总是将一方手帕含情脉脉地送给对 方,私定终生.在我的家乡洪雅县农村,男女之间 经人介绍相亲时,按当地风俗第一次见面男方要送 给女方三尺布、五元钱,但如果男方家里太穷,女 方又不计较这些的话,送一方手帕作定情物也就可 以了.每到农历的春节、春分、端午、中秋,男方 都得到女方家送节,背个背兜,背兜里装上一块猪 肉,一瓶白酒和一些副食品,如饼子、饼乾、花生、b花、蛋糕、糖果之类,中秋节还得加上一封 月饼.一般节日,女方家长将这些礼物理直气壮地 收下就是了.但在端午节,女方家长得给准女婿买 点礼物,除草帽、阳伞、凉鞋、衬衣、纸扇外,还 得加一样东西,那就是一方手帕.如果最终姻缘未 成,男女双方是要各自退还给对方礼物的,即使已 经用了,也得折算成现金. 手帕除了作定情物,还可以作礼物.朋友之间也 可以相互赠送.女人出嫁那天还可以作为礼物送给 婆家的姊妹.1977年腊月大哥结婚时,大嫂送给姐 姐妹妹每人一方手帕,唯独没有我的份.懵懵懂懂 不已又不谙人事的我找到父母又哭又闹,坚决不答 应.不得已,大哥只好从他的衣兜里掏出一个崭新 的手帕送给了我.大嫂赶紧给我解释,说她是给我 准备了的,被娘家送亲的人在路上偷了.事隔30多 年回到乡下老家时,有天和嫂子聊家常聊起此事. 我说嫂子当年吝啬,连手帕都舍不得送兄弟一个, 嫂子说我当年不讲道理,那手帕是女人用的,你一 个小男孩家家的拿来干什麽?我说明明是您舍不得 花钱还想耍赖.嫂子说你 小时候就最爱耍赖,接着 就数落起我小时候许多调 皮捣蛋的往事.说着说 着,我们叔嫂二人都偷偷 乐了起来,彷佛回到逝去 了的岁月. 哦,远去了的手帕,远 去了的乡村岁月. 商王仲丁死后,他的兄弟们凭藉着自己的势力争夺 王位,从而造成了百多年的九世之乱.直到盘庚迁 都,用强硬手段制止了贵族们重新形成势力围的企 图,并提倡节俭,改良风气,减轻剥削,终於安定了 局面.可是盘庚之后,他的两个弟弟相继为王,商朝 国运再次衰败.司马迁的《殷本纪》说:「帝武丁即 位,思复兴殷,而未得其佐.三年不言,政事决定於 冢宰.」武丁复兴,自然要总结他大伯盘庚的经验, 他关注到了人才问题,然而经过三年的考察,并没有 在原有的干部伍中找到帮助他复兴国家的人才.於是「武丁夜梦得圣人」,那个圣人名叫说,接着武丁 「以梦所见视群臣百吏,皆非也」,然后到处去找, 这当然是在做戏给人看.从武丁的儿子祖甲后来也 法武丁离开王都,到平民中生活一事可以知道,武丁 年轻时也在民间生活过,他心目中也已经有了说这个 合适的人选.问题是他是个胥靡,也就是服劳役的奴 隶或刑徒,而商朝的统治者是奴隶主贵族,要将被统 治的最底层人才提拔到如此重要的位置上,肯定难以 被统治集团所接收,提拔上来了也难以开展工作.於 是借助所谓的梦,和一系列众人的寻求,最后果然 「得说於傅险中」,於是就以地为姓,称为傅说,然后「举以为相,殷国大治.」 《尚书.高宗肜日》这篇古文有不同解读,按照 《上博间.竞建内之》:「昔高宗祭,又雉g於彝」 的说法,应该是武丁在祭祀先人.《高宗肜日》的关 键句是:「典祀无丰於昵.」祭祀也不要偏向最亲近 的人,同样道理,使用人才自然也要打破以往的常 规,要以贤不以亲.他甚至用上了大禹以后不再用的 五明扇,晋人崔豹的《古今注.舆服》说:「五明 扇,舜所作也.既受尧禅广开视,求贤人以自辅, 故作五明扇焉.」五明,是东西南北中,只要是人 才,就不拘地域,不拘身份. 这个原则也贯穿在了,他所立的帝后身上.出土的 甲骨文表明,他的第一任帝后是妇好.有些人以为妇 好是部落首领之女,可是甲骨文中没有找到她出身的 记载.妇好的好,代表的是殷商国姓一样的子姓.和 傅说一样,很可能是武丁在民间时发现的人才,而且 和武丁一样具有共同的强国理想.国之大事,戎与 祀,武丁把这两样大事都对她委以重任,这在进入父 系社会之后是空前绝后的.可惜,学者们的考证说, 她三十出头就死了.最多在十余年间,她多次领兵征 战、戍边在外,与国家同甘苦共命运,取得了非凡的 功绩.第二任帝后来自井方的妇井也是如此,但除了 少数几次征战和祭祀的记载,甲骨文中多次说她善於 农业种植,尤其擅长种黍.经过多年的征战,外部威 胁已经初步平息,发展农业生产成了最重要的任务, 妇井的才干,正好担负起了这个责任. 甲骨文中已经发现,在武丁身边有过几十个女人, 但帝后只有三个,最后一个后癸的记载不多,也许那 时武丁已经进入暮年.后癸是她死后的名分,其名是 因为她死於癸日也未可知.妇好死后为后辛,她的墓 中就有「后母辛鼎」,是她的后人所铸.著名的「后 母戊鼎」,则陪葬於妇井墓中.「胥靡发明王之 梦」,是殷武丁打破常规使用人才傅说的佳话,而妇 好、妇井作为帝后发挥的非凡作用,则成就了武丁和 她们千古不朽的传奇. 赵素仲作品―― 唐代高僧酒仙遇贤(之一) 龚敏迪 长伸两脚眠一寤,起来天地还依旧.门前绿树无啼鸟,庭下苍苔有落花.唐代高僧酒仙遇贤诗(之一)素仲配画甲午夏日古典瞬间 历史与空间书若蜉蝣 A21 文汇园责任编辑:张岳悦 文汇副刊传真:2873