PDF《争先恐后的本质》

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2013 年11 月27 日 星期三 科教新报 ・ 文化 从小学开始,我们就懂得一个成语 争先 恐后 ,此成语历来被用来描述大家积极踊跃 去做好事.但当我成年后,则开始起疑: 争先 恐后 真是一个褒义词吗? 细细品味,其实 争先恐后 的本质,是 蔑视规则 . 粗略回眸中华五千年历史, 我们看起来 拥有一个最讲究秩序的文化( 一切基于礼的 儒家文化).但如我们有勇气像鲁迅先生那样 认真看进去,就会看到截然不同的另一面,我 们骨子里其实是完全不相信规则的. 规则的本质是什么? 是大家为了共同获 益而共同遵守的约定.但是真实的中国文化, 也就是每个人公开不说但内心都信并始终践 行的,恰恰是:规则都是用来约束下面的,并 不包括上面和自己. 偶然听到某同行聊到一次采访, 颇有代 表性. 他去采访一家开展精益生产的本土企 业.与丰田一样,车间里用各种颜色标示着不 同的功能区域, 其中也包括参观者应遵循的 行走路线. 但在参观中他不慎一脚走出了参 观区,旋即惶恐地退回并致歉. 这时,陪同的 企业领导马上很友善地安慰道: 没关系,这 些都是用来管理工人的. 当一种 规则 只用来约束一部分人, 恶 便产生了. 因为越是这样的规则,越会 让所有人看到践踏规则是多么诱人. 于是, 人们不再相信规则,不会遵守规则,更懒得 完善规则. 而必然出现的是:下面只想如何 掌握制定规则的权力,进而解放自己,如掌 权无望便苦心揣摩如何钻规则空子进而利 己, 上面则只想如何通过不断制定和不断 打破规则来展示权力而满足自己. 这时所 谓规则,已与大众利益、组织效能无关,只 与权力、欲望相联. 诚如 门 对于我们的意义,既不是开也 不是关, 而在于谁有钥匙来随心所欲地决定 门的开和关. 我多年前曾在昆明郊区亲历过一件事. 在一条高速路旁,我和多数人在长途车站站 台排队等车,但也有人跑到五十米外聚集. 起初我很费解, 但很快便愤怒地恍然大悟 了. 因为随后而至的长途车居然就在五十 米外而不是站台停了下来! 于是那群 先见 之明 者便雀跃着先上了车. 而等我们目瞪 口呆之余再跑过去,早已没了座位. 高速路 上严禁超载, 于是所有守规则的人都失去 了坐车的机会. 出于对捍卫规则的倔强,我选择独自突 兀地站在车上,直到下一辆长途车来. 我就 是要告诉车上的每一个人: 不论司售还是 乘客,你们都参与了破坏规则,并意图从中 获得快感或者利益,最终将适得其反、受到 惩罚. 但更多的时候, 破坏规则的人获得了 纵容和利益, 而遵守规则的人不仅不受保 护,反而受到了伤害,甚至遭到了嘲笑. 如 果遵守规则等于低智商, 践踏规则才能求 自保时,人们除了 争 和 恐 之外,还有其 他选择吗? 这就回到了 争先恐后 那个成语. 争 是因为 恐 . 而 恐 是因为没有大家共同可 以相信、 坚守遵循并获得利益和尊严保障的 规则. 恐 必然丧失理性, 争 必然不择手 段. 一个无时不 恐 、无处不 争 的社会,是 不可能和谐共赢的. 探究争先恐后的本质 杨光 在美国西雅图一个静谧的 墓园里,长眠着犹太裔汉学家埃 尔温 ・ 赖夫勒 ( 1903-1965 年). 他的墓碑上,用钟鼎文刻着一行 汉字: 子如不言, 则小子何述 焉. 此句典出 《 论语》,是子贡向 孔子请教时说的话. 埃尔温 ・ 赖 夫勒一生精研中国文化,参与编 撰《德华标准大字典》. 前苏联汉学家阿列克谢耶 夫也对 《 论语》情有独钟.他的黑 色墓碑上镌刻着一幅汉字对联: 诚意格物心宽体胖、 孜孜不倦 教学相长 ,横批是 不愠 ,洋溢 着浓浓的儒家情怀. 除了阿列克谢耶夫, 喜欢 墓碑中国风 的俄罗斯汉学家不在少数. 俄国