PDF《埃德蒙.克鲁尼》

7 做见证.在做这样的见证的时候,我们不仅是世上一个一个分开的光点,而且还是 建在山上的城市.在遍布欧洲、非洲和中东的族群仇恨中,教会必须以基督的爱为 纽带,把以前的敌人联结在一起成为主内的兄弟姐妹.只有这样,教会才能成为主 的国度的标志:基督来的时候,这国度会降临,并且它已经藉着圣灵存在于现今的 时代了. 现代技术和大众传媒本身并不是世俗的.它们也有助于福音的传播.但是, 商业界、教育界和信息产业界认定:在伦理问题依然存在的时候,宗教事务只是私 事,处于公共政策或利益的范畴之外.个人对基督是主和k的国度的见证,换来的 不过是别人耸耸肩: 如果你有宗教体验,很好.昨天打扰我的耶和华见证人也 有. 然而,作为基督国度的社群,教会能够向世界显明它必须尊重的伦理上的诚 实.当彼得描述基督徒公义的行为在外邦中的影响的时候,他想到的不是毫无关联 的各个圣徒,而是被从黑暗中呼召出来进入神的光中的神的子民.局限于私人宗教 体验的基督徒见证不能挑战世俗主义.作为社群,基督徒不仅必须再一次向世界显 明家庭的价值,而且必须显明基督爱的联结.教会有序的团契生活,对无序世界纷 争不断的分裂来说就成了恩典的标志,这样的情况会越来越多.只有当教会把因自 私和憎恨而分裂的那些人联合在一起时,它的信息才会有人听,它向不友好的人送 去盼望的事奉才会被接受. 世俗世界批评教会最激烈的地方正是它需要最大的地方.只有神的真理能让 人得自由;

对于教会来说,承认一个随机形成的宇宙这等世俗妄言就是否定耶稣是 主及其内在的意义.教会是神的话语的社群,神的话语启示了神的计划和目的.在 教会里,福音被宣讲、相信、遵守,福音是真理的标杆和根基,因它劳劳地扎根于 圣经(腓2:16). 政治意识的高度觉醒再一次临到福音派教会.自由派教会的左倾激进主义已 经被 宗教右派(religious right)的活动所盖过.敬虔的基督徒用他们的身体挡住 了通往人工流产诊所的道路,承受了警察的执法暴力和被捕入狱的后果.对色情媒 体图像录像和政府支持的抽奖的抗议,已经引起了新闻媒体的注意.美国人对欧洲 基督徒政党的历史又产生了新的兴趣. 当基督徒意识到在世俗的压力下宗教自由已经被侵蚀了的时候,对民主生活 来说是如此根本的它又回到了舞台的中央.耶稣宣告说,k的国不在这个世上.那么,k的门徒是怎样为真理和公义做见证而又没有失去天路客旅的身份的呢?教会 是倡导已经消失了的敬虔的社团吗?对社会的全部投入是基督教机构区分于教会的 职责吗?如果我们对教会的元首忠心,我们首先就必须明白k对教会的旨意.

8 教会和众教会 我们对教会与世界关系的关切促使我们思想教会与众教会的关系.对一些人 来说,教会中的宗派划分表明了一种健康的多样化.他们把教会看作一棵树不同的 枝子上结出了十二种不同的果子,把组织上的同一看作是对自由生长的有机多样化 的威胁.然而,在这些时候,即使是最热衷于倡导多样化的人也必须祈求神子民的 分离要有一个限度. 教会宣教事工的拓展使教会合一的问题不可避免.二十世纪,世界上每一个 主要国家都建立了教会.例如,韩国长老会现在在教会的世界性宣教事工中扮演着 主要角色.宣教关怀也是普世运动发展的主要原因.宣教活动中的教派竞争不可能 被相互尊重的协议(殖民主义者所采取的把未得福音传播的地区划分成指定的宣教 区的办法)所遏制.欧洲帝国主义的垮台已经在呼唤宣教体制的巨大变革.差派人 出去的教会和宣教事工必须考虑在它们所服事的地区建立的 年轻教会(younger churches) .当东欧地区异端教派涌进来,掠夺与原来相比有所增加的宗教自由 的时候,对基督教会有形的合一的关切又摆在了我们面前. 然而,基督徒的普世关怀, 由于世界教会大会(the World Council of Churches) 的教会论, 而被引到了新派发展的方向.在一个世纪的时间里,普世运动的教会论 转了一个整圈.早期的生活和工作运动(the Life and Work movement, 即世界教会 大会发源的汇流之一),口号是: 神学分家,服事合一(Theology divides;