PDF《气功的中医心理学原理》

您现在的位置:首页>>心灵驿站>>气功>>气功的中医心理学原理 气功的中医心理学原理 孙泽先 人身之中,气与神的关系最为密切.

人的五脏六腑、四肢百骸,全赖气的充养.神主于心,寄 于脏腑,若脏腑失养,则神无所依.而气在人身中的运行生化,又要靠神的统御,若神气相离,则 气机必乱.《胎息经》说:"气入身来为之生,神去离形为之死,知神气可以长生,固守虚无以养 神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注."因此,养生之要在于养气,养气之要在 于理神.而理神的内容,主要包括凝神和宁神两个方面, 1.凝神 凝神是气功养生的关键环节之一.中国气功在其漫长的历史过程中,形成了为数众多的门派, 古时就有"道法三千六百门"的说法.但是,无论何种功法,都必须从凝神入手.人在生活之中, 总要用神,总要应接周围的事物.神驰于外,就要消耗一定的气这是日用之常.养生之道,则须反 此之常;

设法收神于内,引气归根,即所谓"神若出,便收来,神返身中气自回"(《类经.摄生 类》)."神返身中",就是把注意力集中起来,指向自己身体的某一部位(守窍),通常是气海 穴,又名丹由、气穴.有人曾把气功概括成"昔且遇师亲口诀;

只要凝神入气穴"(《复命篇.丹 髓歌》),可见凝神极为重要.然而凝神并不是一件容易的事情.神之特性,变动不居,易纵难 收,转瞬万里.《素问・天元纪大论》说;

"阴阳不测谓之神.人们还常用"心猿意马"一词来形 容神的这种特性.为了取得神凝气聚的效果,古人在气功养生实践中创用了种种方法,如调息法、 数息法、存想法、默诵法等等.行此诸法,为气功的诱导阶段.其中调息法是最常应用的方法.调息,就是注意调节自己的呼吸,逐渐使之深、慢、细、匀.调息之时,要把神与呼吸、守窍,协调 地结合在一起,使神息相依,注于守窍.神有所依,相恋日久,自然凝而不弛,此时即为入静(现 称气功功能态).凝神入静是气功荞生的效应阶段,在这一阶段可产生种种心身效益,如胃气旺盛 (消化机能的增强)、津液充足(内、外分泌的增加)、卫气坚实,(免疫力的提高)、神清气爽 (疲劳的恢复)、如如自悦(心境的改善)等等,这些都是凝神的效果. 有人认为凝神入静相当于现代心理学的"有意注意",这种提法不无道理,但细论起来,始觉 言犹未尽.练功之初,须时时寄神于息,务使神息相随.此时尚知有息,神息依然可分,古人称此 时之神为"识神".当练功达到一定深度时杯神入息中,神息合一,"身心混沌,与虚空等,不知 身之为我,我之为身,亦不知神之为气,气之为神,不规中而自规中,不胎息而自胎息"(《针灸 大成・任脉经穴主治》).这种景象便是入静,古人称此时之神为"元神"或"不神之神"."识神"与"元神"反映出两种截然不同的状态,前者需要意志的参与,而后者则无须意志的参与;

前 者属于有意识的心理过程,而后者则属于无意识的心理过程.显然,"有意注意"这一术语不能概 括这两种截然不同的状态.可见气功凝神入静的深入研究,对探讨现代心理学某些基本理论间题, 亦有十分重要的意义. 2.宁神 宁神是气功养生的另一重耍环节,并且是凝神的基础. 有人把气功看作一种单纯的生理锻炼方法,只重视如何调整姿势、如何调节呼吸,这是不对 的.自古以来,气功就包含两个方面的内容,一个偏于生理方面,称为"命功",一个偏于心理方 面,称为"性功".命功主要讲练功时如何调身、调息、调心,养气行气,凝神入静.性功主要讲 平时如何加强个人修养,施行精神净化,避免心理障碍,保持心神安宁.命功是凝神的功夫,性功 是宁神的功夫,二者相辅相成,不可偏废,所以养生家大多主张"性命双修". 各种不正常的情志活动,必然带来不良的心理冲突,令人心神不宁,气机逆乱.在这种状态下 练气功,是很难入静的,即使能够入静,由此而积攒的精气神,也远不敷五志化火所造成的损耗. 因此,《素间・上古天真论》指出,养生者必须"志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦",只有 这样,才能"气从以顺,各从其欲,皆得所愿". 古人把有碍于气功养生的心理因素总结为"六害"(名利、声色、货财、滋味、虚妄、嫉妒),"六者有一,卫生之道远,而未见其有得也.虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景 象,不能补其失也."(《针灸大成,任脉经穴主治》)这就说明,练功者必须加强个人修养,不 断进行自我精神净化,做到凝神与宁神并重.如果只知凝神而不知宁神,则如漏瓮汲水,随得随 失,终必劳而无功.