PDF《都有极显著的事实足以证明。》

6 里一定传入了不少的唐朝风俗.

再说佛教,在蒙藏固极盛,可是在汉人区域中也何尝不盛.班禅 离了西藏之后,内地多少人去欢迎他,真个是肩摩毂击,户限为穿.藏人称汉人为 嘉那黑 ,称 寺院为 仓 ,我到拉卜塄,看见一所大寺,他们称为嘉那黑仓,是汉人舍施资财建筑的.我到青 海,听说十余年前,西宁道尹黎丹开办藏文研究社,招集青年攻读藏文,有一个师范学院的学生 名叫刘登魁,他的藏文学得不差,适逢却摩寺的活佛去世,他就入山当了继任的活佛.番人本无 姓,我见过一个番女,她有机会听无线电,就从无线电上学得了汉语,又学会了汉歌,对人说 我 愿意姓蒋 ,因为她知道蒋委员长是现在中国最大的人物,她要在自己选择的姓上表示她的高攀. 可见汉人和藏人所以觉得隔膜,只为语言不通,彼此很少来往,倘能打通这一重难关,两方的情 意自会立刻融合无间.不看回民吗,番地中的买卖十之八九是他们做的,回番两方各有各的坚信 的宗教,似乎很不容易相处,可是回民学会番话,善做生意,久而久之,情谊也自然浃洽.所以 在喇嘛寺院区里,县政府要造一所小学校还办不到,然而高大的清真寺却兴筑起来了.再看,寺 院区里本来只许单身商人入境, 现在也建立了一座一座的 塔洼 (村镇) 了, 一班商人扶老携幼, 拖儿带女,住进这禁地来了.更看信仰回教的人,在中国境内似乎只有缠回和汉回两种,可是河 州大东乡的蒙民虽依旧说蒙话,却全信了回教;

青海辉南旗的蒙民也全信了回教.藏民信回教的 如撒拉,在六百年前只有八个缠回进入番地,娶了番女成家,到现在已有数万人了,嫁给他们的 番女都是回教徒了.还有一件很有趣的事情,趁这机会一说.我若发问谁是汉文化的代表者,大 家一定会想到孔子,那么孔子的后裔是汉文化集团中的分子,不再有什么疑问.可是我这回走到 甘肃,听说永靖县的孔家都做了回回;

走到青海,又听说贵德县的孔家都做了番子.难道是他们 不肖,胆敢背弃了祖先的礼教?不,他们有适应环境的要求,有信仰自由的权利,他们加入了回 文化和藏文化的集团,正表示一个人不该死板板地隶属于那一种文化集团,而应当随顺了内心的 爱慕和外界的需要去选择一种最适当的文化生活着;

而且各种文化也自有其相同的质素,不是绝 对抵触的.从这种种例子看来,中华民族是浑然一体,既不能用种族来分,也不必用文化来分, 都有极显著的事实足以证明. 有一种人小心过甚,以为国内各种各族的事情最好不谈,谈的结果适足以召分裂之祸.记得 前数年就有人对我说: 边地人民不知道他们自己的历史时还好驾驭;

一让他们知道,那就管不住 了. 但我觉得,这是讳疾忌医的态度,我们不当采取.要是讳疾忌医之后而疾病会好,那也值得, 无如其病将日深何!试想那班眈眈逐逐的侵略先锋早在中国境内下了百余年的功夫了,我们不知 道的事情他们知道,我们不会做的工作他们会做,我们不能去的地方他们能去.我们表示谨慎, 闭口不谈,他们却会侃侃而谈,而且谈得张为幻.我去年游番地时,眼见许多黄发碧眼的人们 在那边混着,他们已住了十余年二十余年了,说的番话纯熟得同番民一样,而且他们男的穿了没 面羊皮的番装,女的头上梳了数十条小辫,表示其道地的番化.到了番地里,挨家送礼,表示其 亲善.听说他们又替番民照相,检出鼻子高些的,眼睛深些的,便说: 你本是和我们同种,只因 流落到中国来,才比我们差些了. 我又曾看见他们画的地图,把我们的行政区域改变了,他们要 西藏地方扩张到怎样远,界线就画到那里去.这次我到云南来,又听说这些侵略的先锋为了当地 的夷民笃信诸葛孔明,又在捏造故事来装点自己,说耶稣是哥哥,孔明是弟弟,他们是一母所生 的同胞了.我们还不敢谈真的历史,他们却大谈其假的历史;